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Iniciacion al Islam 



UN ENSAYO SOBRE EL SOMETIMIENTO A LA REALIDAD Y ALGUNAS 
REFLEXIONES SOBRE EL ISLAM Y LA CONTEMPORANEIDAD 



Hashim Cabrera 




INICIACION AL ISLAM 



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Iniciacion al Islam 

UN ENSAYO SOBRE EL SOMETIMIENTO A LA REALIDAD 

Y ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE EL ISLAM Y LA 

CONTEMPORANEIDAD 



4 



Hashim Cabrera 



j^j Junta 
Mlslamica 



© Edicion en espanol: Junta Islamica, 2006 
CENTRO DE DOCUMENTACION 
Y PUBLICACIONES ISLAMICAS 

Deposito Legal: NA-1859/2006 
ISBN 978-84-932513-6-9 
84-932513-6-4 



Medina Sabora 

14720 Almodovar del Rio 

(Cordoba) 

Tlf.: 00-34- 957 634005 

E-Mail: correo@juntaislamica.org 

Edicion: Mansur A. Escudero 
Disefio: Abdallateef Whiteman 

Impresion: Graficas Lizarra 



BISMIL-LAHI R-RAHMANI R-RAHIM 



INDICE 

♦ PROLOGO ♦ IX 

♦ CAPITULO 1. DE LA NATURALEZA DEL ISLAM ♦ 1 

Significado de la palabra islam. El islam en el contexto de la 
Revelacion y de la Historia Profetica. 

♦ CAPfTULO 2. FUNDAMENTOS DE LA CREENCIA 
ISLAMICA (AQUIDA) ♦ 8 

Tawhid: Dios, Unico sin asociado, el mismo Dios de Ibrahim 
y de los profetas que le siguieron, la paz sea con ellos. 
Muhammad y la Revelacion. Angeles y genios. Sentido de la 
creacion. Concepcion del ser humano: cuerpo, alma y espiritu. 
Muerte, juicio y resurreccion. 

♦ CAPITULO 3. MUHAMMAD, PROFETA DE DIOS (SIRA) ♦ 41 

Linaje espiritual y cultural. La sociedad arabe en tiempos 
de Muhammad: Meca y el Quraish. La experiencia de la 
Revelacion y el Viaje Nocturno (miray). La Hegira. 
El paradigma de la sociedad islamica: Medina al Munawara. 
Descripcion de Muhammad: El hadiz y la Sunnah. 



♦ CAPITULO 4. FUNDAMENTOS DE LA FORMA 
ISLAMICA DE VIVIR: LOS PILARES DEL DIN . 62 

El sentido de la adoracion en el islam (ibada) y la purificacion 
ritual. Shahada. Oracion (salat). Impuesto (zakat). Ayuno 
(sawn). Peregrinacion (hayy) 

♦ CAPITULO 5. LEY (SHARIAH) Y SOCIEDAD ♦ 86 

Responsabilidad y esfuerzo interpretativo (ajlaq e ijtihad). Lo 
licito y lo bueno: Conceptos de haram y halal. El jalifato y la 
relacion del ser humano con la naturaleza. Los roles familiares: 
la mujer en el islam. El matrimonio y el estatus de los ninos. La 
economfa islamica. 

♦ CAPITULO 6. EL SUFISMO Y LA ESPIRITUALIDAD 
ISLAMICA ♦ ll6 

La lucha en la senda de la Realidad y el concepto de yihad. 
La mfstica musulmana. La biisqueda del conocimiento y la 
sabidurfa. El islam y las artes. 

♦ ANEXO 1. EL ISLAM, EL MUNDO OCCIDENTAL Y SUS 
RELACIONES EN LA CONTEMPORANEIDAD ♦ 152 

Teoria del conflicto de civilizaciones. Al Andalus, las cruzadas 
y el imaginario europeo. El islam y los musulmanes en la 
Europa contemporanea. Musulmanes europeos. 

<8> ANEXO 2. EL ISLAM EN LA ESPANA DEL SIGLO 
XXI: DE LA CONFRONTACION A LA ALIANZA DE 
CIVILIZACIONES ♦ 180 

El Acuerdo de Cooperacion. El lastre de la Historia. ^Alianza 
de civilizaciones? Espana y la islamofobia: una reflexion desde 
la Andalucia contemporanea. 



PROLOGO 

A mis hermanos y hermanas de la humilde y luminosa 
mezquita de Dar as Salam quienes, con sus latidos diversos 
ygenuinos, me han ayudado a recordar a Dios durante anos 
y a trazar cada uno de los reglones de este libro 

para alguien QUEva desvelando progresivamente dentro 
de si' mismo el discurso de la Realidad no es facil expresar en 
palabras ese simple y trascendental descubrimiento. En primer 
lugar porque esa conciencia que nace en el interior, lo hace en 
el silencio, en un lugar donde las palabras se detienen, en un es- 
pacio vacio de cualquier descripcion o interpretacion. Cuando 
lo Real se manifiesta dentro de nosotros o ante nuestros ojos, 
nos asombra y nos urge a tomar partido: o bien lo reconocemos 
como Real y nos sometemos a Su Poder, o bien nos inhibimos y 
nuestra atencion regresa de nuevo a la epidermis, a los acciden- 
tes, a los detalles y a las huellas. 

En segundo lugar porque las formulas y definiciones normal- 
mente usadas para describir y explicar ese sometimiento y esa 
comprension de lo Real aparecen entonces como insuficientes, 
parciales y relativas, quedando al fin, como unica via de comuni- 
cacion eficaz, el discurso inspirado, la metafora y la poesia. <Y 
que mejor metafora, que signo mas puro, que la Revelacion? 

Finalmente, esta experiencia de reconocimiento de lo Real 
se hace tambien dif icil de expresar porque la diversidad de la 
creacion y su extension en multiples dimensiones y universos 



IX 



INICIACION AL ISLAM 



hace imposible a la razon humana poder abarcar todos los signi- 
ficados y lecturas. El islam es imposible sin la Revelacion, pues 
imposible es la adecuacion del ser humano a lo Real sin esa 
donacion de sentido y finalidad. 

Pero, para que esa comprension se haga posible, la Revelacion 
requiere de un corazon abierto y purificado, de un vacfo, de un 
anhelo profundo de saberlo todo, de tenerlo todo y compartirlo 
todo, que es la manera natural que tenemos los seres humanos 
de buscar y adorar al Dios Uno y Unico, su requisito inexcusa- 
ble. Esa flexibilidad del corazon es, sobre todo, vulnerabilidad, 
apertura, riesgo, esfuerzo y abandono de si. 

Por eso no resulta facil, para alguien que esta tratando de 
recorrer ese camino de reconocimiento, asumir la tarea de 
expresar esa Realidad que va encontrando por todos sitios 
mediante las palabras, porque mucho de ese islam que va 
conociendo, la fuente de ese sometimiento, tiene lugar en el 
silencio, en la intimidad del corazon, en ese rincon sin muros 
donde se asienta nuestra comprension integral y se aloja el 
sentido ultimo, donde el ser humano, atreviendose a ver y a 
escuchar, vive la trascendencia. 

Precisamente por el esfuerzo que implica esta actitud, al ir 
reconociendo los dones que la Realidad Unica nos concede, los 
seres humanos sentimos el deseo y la necesidad de compartirlos. 
Y este deseo de compartir lo mas profundo y bello de nuestro 
ser es el primer regalo, el que abre la puerta de todos los otros 
dones. Asi nos lo asegura ese Coran Generoso cuya fuente esta 
en una tabla bien guardada. 

Una vez enumeradas las dificultades que conlleva elaborar 
un texto como el presente, necesariamente hemos de hablar 
de los medios de comprension y de los lenguajes que lo han 
hecho posible. Asi, este ensayo sobre el islam es el resultado, 



Prologo 

entre otras cosas, del aliento a la sinceridad y al esfuerzo que 
los nuevos musulmanes, esos entusiastas buscadores de lo Real, 
han inculcado en mi durante afios de contacto y de intercambio 
existencial. Muchos de sus pasajes son reflexiones sobre la na- 
turaleza del islam, retazos de conversaciones surgidas al hilo de 
los encuentros, de los sermones ojutbas que hemos compartido 
durante mas de dos afios en la mezquita de Dar as Salam, en la 
localidad cordobesa de Almodovar del Rio. 

Con ese pretexto y en ese contexto tan cercano a mi vida co- 
tidiana he podido recorrer con cierto detenimiento las pagi- 
nas de ese Libro Generoso, detenerme en un capitulo, en un 
verso, en una vision o en un paisaje, recitarlo dentro de mi 
mismo, recitarselo al otro, oirselo recitar de nuevo, para aca- 
bar reconociendo la inmensa Sabiduria de Aquel que nos esta 
creando y recreando sin cesar en cada momento, con un pro- 
posito, con una clara finalidad que se me ha ido revelando poco 
a poco, en la medida de mi comprension y de mi disposicion 
interiores. 

En este escenario cercano he podido ir descubriendo, con la 
ayuda de Dios, la realidad del sometimiento (islam) dentro de 
mi, en mis seres queridos, en mis hermanos y hermanas, en mis 
vecinos, como algo vivo, actuante y transformador, como un 
proceso gradual de apertura a la Realidad. Y con esa progresiva 
conciencia de lo Real he procurado expresar en este ensayo, de 
la manera mas sencilla y clara posible, los aspectos esenciales de 
ese sometimiento (islam) y de la creencia (aauida) y experiencia 
(diri) basicas que ayudan a adquirirlo, no como un conjunto de 
principios inamovibles o como una doctrina sino mas bien como 
las inevitables estaciones de un peregrinar interior, vividas en lo 
mas profundo del ser, pero que son comunes, como he podido 
ir comprobando paralelamente, a todo ser humano que busca el 



XI 



INICIACION AL ISLAM 

encuentro con la Verdad. He tratado de hacerlo en un lenguaje 
lo mas sugerente y preciso posible, lo mas aproximado a esa 
experiencia de inefabilidad de que hablabamos al principio. Tal 
vez por ello se alternan pasajes mas logicos y objetivos con otros 
un tanto subjetivos y poeticos. 

El texto esta compuesto basicamente de dos bloques difere- 
nciados. El primer bloque comprende los seis primeros capitu- 
los y recoge lo que podriamos denominar las referencias tradi- 
cio-nales e intemporales de la vida islamica (din del islam) y de 
la creencia fundamental (aquida) en tanto que los dos ultimos 
capitulos, en forma de anexos, tratan sobre la realidad del islam 
contemporaneo en el contexto de su relacion con las culturas de 
occidente, con las culturas europeas y, mas concretamente, con 
la sociedad y la cultura espanola contemporanea. Cada uno de 
esos dos bloques esta tratado con un lenguaje distinto, acorde a 
sus contenidos especificos. Diacronia y sincronia componen, en 
este caso, el pulso de este ensayo. Con ello espero, si Dios quie- 
re, poder ayudar a la comprension de un fenomeno que es, al 
mismo tiempo, evidente y complejo. 

La Realidad esta tan cerca de nosotros que no podemos verla. 
No hay distancia entre el ser y la Realidad. La Realidad Hama al 
ser humano, le cerca, le inunda y constituye: 

"Si, en verdad, Nosotros hemos creado al hombre y sabemos 
lo que su mente le susurra: pues estamos mas cerca de el que 
su vena yugular" 

CORAN, SURA 50, QAF, AYA 16 

Ayudar a descubrir eso es el principal objetivo de este libro. 



XII 



INICIACION AL ISLAM 



Capitulo i 



DE LA NATURALEZA DEL ISLAM 

SIGNIFICADO DE LA PALABRA ISLAM. 

EL ISLAM EN EL CONTEXTO DE LA REVELACION 

Y DE LA HISTORIA PROFETICA. 



Significado de la palabra islam 

e N una a p r o x i m A c 1 6 n lingiiistica, la palabra islam 
procede de la raiz arabe s-l-m que significa al mismo tiempo 
'sometimiento' y 'paz' (salam). El significado literal de mu- 
sulman (muslim) es "aquel que se somete o se adecua a lo uni- 
co real". Por ello el significado de la palabra arabe islam se- 
ria aproximadamente la de "sometimiento o adecuacion a la 
Realidad Unica, a Dios". Este sometimiento a lo real implica 
una determinada forma de vivir. A esta manera concreta de 
vivir y concebir la existencia los musulmanes la denominan 
din del islam. 

El islam no es una cultura ni una religion — en el sentido 
habitual que suele darse a esta palabra en las sociedades y 
culturas occidentales, de raices judeocristianas — sino una 
forma de ser y de vivir. La palabra 'religion' tiene la connota- 
cion cultural latina de 'religare', que resalta sobre todo el vin- 



INICIACION AL ISLAM 

culo entre personas de un rebano o comunidad, que se 'reli- 
gan' por medio de los ritos. Por el contrario, el islam se defi- 
ne a si mismo como din, como forma de vida, como sistema 
de relacion entre el ser y la realidad, y no solo como vinculo 
entre los seres, aunque este vinculo, por supuesto, existe. En 
el din del islam hay principios y formas, pero no dogmas ni 
mister ios. No hay sacerdotes ni iglesia, no hay sacramentos 
ni liturgia en un sentido representacional: es mas bien una 
manera de vivir y concebir la existencia. 

Una vez aclarada esta cuestion podemos decir que el din 
del islam es la forma de vida que Dios transmitio por medio 
del Coran y que fue ejemplarmente puesta en practica por el 
profeta Muhammad, la paz y las bendiciones sean con el. El 
niicleo de este din del islam es una actitud y un ordenamien- 
to existenciales completos y especificos que regulan todas y 
cada una de las facetas de la vida humana. 

El origen de esta forma de vivir se remonta, segiin el Coran, 
hasta el profeta Ibrahim (Abraham), la paz sea con el, que 
era hanif, es decir, "que adoraba y reconocia al Dios Unico, 
sin rendir adoracion a ninguna otra cosa". Por ello decimos 
tambien que el islam es una forma de vida revelada al ser 
humano a traves de los profetas y enviados desde los primeros 
tiempos historicos. 

A la hora de estudiar el islam habra que tener en cuenta 
que lo que normalmente se entiende por islam, es decir, 
el islam de Muhammad, es solo su ultima y mas reciente 
manifestacion, puesto que, segiin el Coran, el Dios y el din 
de Ibrahim (Abraham), de Musa (Moises), de Isa (Jesus), y de 
Muhammad, la paz sea con ellos, son uno y el mismo. 

El musulman, aquel que vive sometiendose a la realidad, a 



Capitulo i 

aquello que viene de Dios, sea bueno o malo, consigue asi que 
su vida fluya libremente, siente que Dios es la esencia de todo 
ser, de toda criatura, siente que Dios esta vivo en su corazon y 
no es una abstraccion inalcanzable; cree en el mensaje y por 
ello practica el din del islam, que se concreta en cinco pilares 
que le ayudan, dia a dia, ciclo tras ciclo, a limpiar su corazon 
y su mente de la alienacion, de las falsas ideas y de cualquier 
tipo de adherencia o idolatria {shirk). 

El musulman no relega a Dios a momentos y lugares 
determinados, sino que vive la dimension divina de lo coti- 
diano, de lo sencillo. Hace lo que siente, dice lo que piensa, 
y transmite esa actitud ante la Realidad a todo aquello que 
alcanza. En este sentido, todo en la vida del musulman tiene 
una cualidad trascendente y sagrada. No existe un ambito 
para lo religioso y otro ambito para lo profano sino que 
ambos, como todas las demas facetas, conforman una unidad 
indisoluble que se manifiesta en el ahora. 

La base sobre la que se asienta el pensamiento islamico, su 
consecuencia existencial y su vision del mundo, es el tawhid, 
la conciencia de la unicidad de lo real, que esta claramente 
contenida en la shahada o testificacion primera que hace todo 
musulman: "La Maha illa Allah". El musulman, aquel que 
reconoce y se somete a la Realidad Unica, testifica mediante 
estas palabras, casi constantemente, muchas veces cada dia 
de su vida, que no existen dioses, figuras o realidades excepto 
esa Realidad Unica a la que llamamos Dios. 

Como fruto de esa conciencia, la shahada Ueva al musulman 
a considerar y a sentir que aquello que pertenece a la creacion, 
al mundo, es ilusorio, diverso, relativo, transitorio y destinado 
a desaparecer. Para poder vivir en ese mundo inabarcable y 



INICIACION AL ISLAM 

multiple sometiendose a la Realidad Unica, el ser humano 
necesita una guia, un criterio que le permita el discernimiento 
cabai de la realidad. Este criterio esta implicito en la Revelacion, 
en el Coran, donde se concretan los diversos aspectos de la 
existencia humana, del cosmos y de las relaciones entre ambos. 

El ser humano aparece en el Coran como parte esencial de 
la creacion de Dios, como Su expresion y representacion dis- 
tinguida (jalifa) en el mundo. Esta distincion que Dios hace 
al ser humano sobre las demas criaturas, este privilegio, esta 
inevitablemente acompanado de un incremento de la con- 
ciencia (haqq) y, por lo tanto, de la responsabilidad (ajlaq). 

Las obras de la naturaleza y las del ser humano pertenecen 
a la sola creacion de Dios. El ser humano vive inmerso en 
esta creacion formando parte de ella. Por ello, no existe para 
el musulman esa vocacion de 'conquista de la naturaleza' tan 
presente en la tradicion occidental. Lo unico que diferencia 
al ser humano del resto de las criaturas es el intelecto (aql), 
cualidad que implica discernimiento, reflexion y, sobre todo, 
lenguaje. El ejercicio reflexivo esta intimamente ligado al al- 
bedrio, a la posibilidad de elegir entre lo diverso que se mues- 
tra en la creacion, a la adquisicion y expresion de sentido y 
finalidad. 

El islam atiende a todos y cada uno de los aspectos y facetas 
del ser humano, tanto a la dimension interior y espiritual 
como a las relaciones sociales, familiares o economicas, asi 
como al papel del ser humano con relacion a los demas seres, 
a la naturaleza y al cosmos. Podemos decir por ello que el 
islam es una forma de vida que ayuda al ser humano a vivir 
una experiencia de la realidad al mismo tiempo integral 
e integradora. 



Capitulo i 

Por ello, en un acercamiento al islam que pretenda una vi- 
sion integral de esta forma de vivir sera necesario tener en 
cuenta diversos niveles: la proposicion esencial, metaffsica 
o doctrinal, los pilares sobre los que esta se asienta, los di- 
versos ambitos de la creencia (aquida), la concepcion del ser 
humano y las formas de relacion del ser humano con Dios 
y con Su Creacion, las expresiones de la adoracion (ibada), 
la vida espiritual (tasawwuf), los preceptos legales (shariah), 
la dimension y concepcion del vinculo social (ummah) y la 
consideracion de la naturaleza y del cosmos. 

El islam en el contexto de la Revelacion y de la Historia 

El Coran designa como Gentes del Libro (Ahl Al Kitab) 
a cristianos y judios con sus respectivos mensajeros y 
revelaciones. Sin embargo, el Coran actualiza dichas reve- 
laciones anteriores porque cada Mensajero es enviado para 
reconducir, completar y actualizar lo revelado anteriormen- 
te. Existe una diferencia entre mensajero {rasul) y profeta 
(nabi). Muhammad es, al mismo tiempo, las dos cosas: 
completa la revelacion divina y es "el sello de la profecia". 

El punto de partida de las tres grandes religiones "del 
Libro" es el mismo: Ibrahim (Abraham), la paz sea con 
el. Pero el Coran no expresa tacitamente que esas Gentes 
de Libro (Ahl al Kitab) sean exclusivamente las que se 
conocen como las tres grandes religiones monoteistas, 
sino que lo deja abierto: todos los pueblos de la tierra han 
tenido sus profetas, en todas las lenguas. Por tanto, en 
todos los lugares de la tierra hay pueblos susceptibles de 
ser considerados depositarios de una revelacion divina. 
Menciona especfficamente a mazdeos y zoroastrianos. El 



INICIACION AL ISLAM 

Coran expresa con ello la universalidad y pluralidad del 
mensaje divino. 

Al mismo tiempo, el Coran aparece como el estadio final 
y definitivo de la transmision profetica y de la Revelacion, 
dandose la feliz circunstancia de que es el linico texto revelado 
que se ha conservado intacto e integro, sin sufrir correcciones 
o alteraciones desde que fuera revelado a Muhammad en 
el siglo septimo de la era comun hasta nuestros dias. El 
reconocimiento de Muhammad como profetay mensajero, es 
decir, la vivencia del Coran como revelacion divina y no como 
una composicion humana o literaria cierra la shahada o testi- 
ficacion: La Maha illa Allah, Muhammad rasullullah: No hay 
Dios sino Dios y Muhammad es el mensajero de Dios. 

Hemos de tener en cuenta tambien que el islam que revelo 
Muhammad en el siglo septimo surge en un contexto arabe 
formado por tribus nomadas que hablaban una antigua len- 
gua y poseian una escritura. Estos pueblos no tenian tradicion 
ni idea del Estado como ocurria en el mundo grecorroma- 
no. Los linicos vinculos que existian entre las diversas tribus 
eran la lengua y el unitarismo abrahamico. En medio de estos 
grupos de ganaderos y mercaderes existian algunos nucleos 
urbanos en los que se habia conservado secularmente la anti- 
gua tradicion semita de los unitarios (hunafa) descendientes 
de Ibrahim (Abraham), la paz sea con el. Estos asentamientos 
ancestrales jalonaban la Ruta del Incienso por donde circula- 
ban las caravanas que cruzaban la Peninsula Arabiga. 

No habia conciencia en estos pueblos de la existencia de 
una estructura politica o cultural mas alla de la propia tribu 
sino una lengua comun y una tradicion oral ampliamente di- 
fundiday compartida por culturas diversas. Los habitantes de 



Capitulo i 

los desiertos de Arabia estaban en ese tiempo profundamente 
paganizados, pero el vinculo ancestral con la tradicion unita- 
ria seguia vivo en medio de la region del Hiyaz, en la ciudad 
santa de Meca al Mukarrama. 

Asi pues, cuando Muhammad, la paz sea con el, comien- 
za a transmitir la revelacion coranica en el siglo septimo de 
la era comun, sus contenidos estan claramente vinculados a 
la historia profetica, a quienes antes de el, transmitieron la 
Revelacion desde Abraham. Adam, Noe, Abraham, David, 
Salomon, Moises, Jesus, la paz sea con todos ellos, son nom- 
brados en el Coran donde se expresan tambien pasajes ente- 
ros de sus respectivas revelaciones. 



Capitulo 2 



FUNDAMENTOS DE LA CREENCIA ISLAMICA (AQUIDA) 

TAWHID: DIOS, UNICO SIN ASOCIADO, EL MISMO DIOS DE 

IBRAHIM Y DE LOS PROFETAS QUE LE SIGUIERON, LA PAZ 

SEA CON ELLOS. MUHAMMAD Y LA REVELACION. ANGELES 

Y GENIOS. SENTIDO DE LA CREACION. CONCEPCION DEL 

SER HUMANO: CUERPO, ALMA Y ESPl'RITU. MUERTE, 

JUICIO Y RESURRECCION. 



Tawhid: Dios, Unico sin asociado, el mismo Dios de 
Ibrahim y de los profetas que le siguieron, la paz sea con 
ellos. 

Como hemos mencionado anteriormente, la creencia basica 
contenida en la revelacion coranica es la misma que ya habian 
expresado Ibrahim y los profetas que le siguieron. Aparece 
formulada en la primera parte de la shahada o testificacion: 
La illaha illa Allah. No hay Dios sino la Realidad Unica. El 
Coran insiste en recordar el origen abrahamico del din del 
islam porque en la experiencia espiritual de este profeta se 
expresa de manera genuina la esencia de la creencia (aauidd) 
islamica, que no es otra que la unicidad {tawhid). En relacion 
a la Unicidad de Dios, dice el Coran: 



Capitulo 2 

"Allah noperdona queseLe asocie. Peroperdona lo menos 
grave". 

CORAN SURA 4-AYA 48 

Ibrahim, la paz sea con el, abandono la religion institucio- 
nalizada de sus antepasados, representada por su padre Azar, 
y busco a Dios en diversos lugares, en el sol, la luna y las estre- 
llas, frustrandose en cada una de esas etapas, descubriendo 
progresivamente a Dios en su interior tras comprobar la im- 
posibilidad de hallarlo en el mundo de las cosas creadas. Su 
periplo espiritual es una lucha contra la idolatria (shirk) que 
es precisamente el mayor obstaculo que puede encontrar un 
ser humano en su experiencia trascendental. 

Shirk es una palabra arabe que se traduce como "asociacion 
de algo con Dios, con la Realidad Unica" o como "idolatria" 
aunque tambien podrfamos extender su significado mas 
alla, hasta sus consecuencias, y ligarlo tanto a la idea de 
"hacer profano lo sagrado" como de "sacralizar lo profano". 
Es precisamente este shirk, esta asociacion limitadora entre 
las formas y la Realidad el mayor inconveniente para vivir 
una existencia unitaria e integradora. Las criaturas participan 
de una naturaleza limitada. Sin embargo la totalidad de la 
creacion es unitaria y armonica puesto que, en ultima y 
primera instancia, solo Allah existe y El es Uno y Unico, sin 
asociado. Existe por tanto una experiencia de la unicidad, 
de la unidad que subyace en la aparente multiplicidad de la 
creacion. 

El musulman vive o trata de vivir de acuerdo a esta 
Realidad Unica a la que Hama Dios, Allah. Toda la creencia 
islamica {aauida) rezuma unicidad, asi como cada una de las 



INICIACION AL ISLAM 

expresiones existenciales del islam. Una unidad inabarcable, 
infinita, incomprensible, pero constatable y reconocible en el 
corazon del ser humano y en su existencia cotidiana. No en 
vano el profeta Ibrahim, la paz sea con el, aparece nombrado 
en el Coran como Jalil ullah (el amigo intimo de Dios), pues 
es en el corazon humano donde puede realizarse la unidad de 
lo real, el lugar (maqam) donde la diversidad de la experiencia 
puede aquilatarse en latidos armonicos. 

Esta vocacion unitaria se expresa en la experiencia de des- 
apego y relatividad que nutre toda la vida islamica. Este mis- 
mo desapego hace posible, por otra parte, una relacion mas 
estrecha entre los seres humanos, mas cordial y desnuda, o 
entre estos y la creacion, y una relacion mas inmediata y cierta 
entre la criatura y su Creador. Los seres humanos son iguales 
en su precariedad, en su relatividad, en su contingencia. Eso 
nos dice la Realidad. 

El ser humano no puede conocer a Dios, solo puede ado- 
rarLe, de la misma manera en que Le adoran todas las cosas 
creadas, pero con la posibilidad de la conciencia y de la liber- 
tad, mediante un reflejo o prestamo (aman) divino que hay 
en su interior y que le dota, por eso mismo, de responsabili- 
dad (ajlaq). 

Los Atributos o cualidades divinas expresan a Dios en el 
mundo de las criaturas: Allah no tiene principio ni fin, no se 
parece a nada, nada es como El. El es el que oye y el que ve. 
El es la Ciencia y el Poder, la Voluntad y la Palabra, la Vida y 
la No Necesidad. 

Conocer a Dios es de todo punto imposible. El teologo Al 
Gazzali dijo que "como Dios no tiene opuesto no se Le puede 
conocer". Esta conciencia de la inabarcabilidad de Dios es un 



10 



Capitulo i 

verdadero cimiento de la vida del musulman, una compren- 
sion cierta de su naturaleza y de la naturaleza de la Realidad. 

Muhammad y la Revelacion 

El musulman, aquel que vive sometiendose consciente y 
voluntariamente a la Realidad Unica, reconoce Su Lenguaje, 
Su Revelacion, cuya ultima expresion historica nos la trae 
Muhammad: la recitacion coranica. 

Reconocer la naturaleza divina del Coran es asimismo 
el reconocimiento de Muhammad como profeta y enviado. 
Muhammad y el Coran son, por esta razon, indisociables. 
Esto forma parte esencial del niicleo de la creencia (aquida) 
islamica, ya que el ser humano necesita de la revelacion 
divina como guia para reconocer y transitar el camino del 
conocimiento de lo real. Y esta revelacion divina ocurre en 
el Lenguaje, en el medio humano de comprension de lo real 
mediante signos (ayat) que son al mismo tiempo los versos 
de una recitacion incomparable. 

Al comienzo de la Revelacion, Dios exhorta al profeta a 
leer, a recitar, y le dice que El es Al Karim, el Mas Generoso, 
y que Su mayor generosidad estriba en ensenar al ser humano 
lo que no sabe mediante la palabra (qalam), los nombres, la 
escritura, de la misma manera que enseno a Adam, el primer 
ser humano, los nombres de las cosas, y le confio (dmana) la 
capacidad intelectual (aql) 

La palabra arabe Qur'dn significa literalmente 'recitacion'. 
Para el musulman el Coran es la expresion completa e 
integra de la Revelacion, el despertar del ser humano a 
la comprension de si mismo y del mundo. Y eso mismo le 
ocurrio a Muhammad, la paz sea con el, a lo largo de su vida 



n 



INICIACION AL ISLAM 

profetica. Iba conociendo la Revelacion a medida que se iba 
articulando en su corazon. El Coran invita al ser humano a 
mirar el mundo y a mirar hacia su interioridad, a reflexionar 
sobre la existencia. Le dice que en los aconteceres de su vida 
hay senales, signos, si es capaz de leer, de estar abierto, si su 
corazon aun puede escuchar. 

No cabe mayor generosidad de Dios hacia el ser humano 
que procurarle la vida espiritual, la memoria de lo sagrado. 
El Coran es una misericordia de Dios porque no tiene otro 
proposito que el de guiar y advertir para reconducir la con- 
ciencia hacia su fuente. No propone ningun misterio o dog- 
ma, ninguna trampa tendida a quien trata de someterse a la 
Realidad. En cambio, Dios aclara a Muhammad, en el Surat 
al Yusuf, aya 3, lo siguiente: 

"A medida que te revelamos, Oh Profeta, este Coran, te lo 
explicamos de la mejorforma posible, ya que antes eras, 
ciertamente, de los que desconocen que es la revelacion" 

El Coran se va revelando paulatinamente y de la mejor 
manera posible porque requiere ser leido, recitado, escucha- 
do. No es un conjunto de palabras que pretendan alcanzar 
su sentido sino el sentido mismo que anima a cualquier pa- 
labra y a cualquier escritura. Y esto es posible mediante la 
existencia de Muhammad, a traves de la creacion y la puri- 
ficacion de un ser humano capaz de contener en su corazon 
todos los significados e ir transmitiendo a sus semejantes el 
conocimiento de la Realidad Unica, una experiencia humana 
trascen-dental. Una experiencia que le supone al ser huma- 
no una liberacion, un ensanchamiento. Por ello el Coran es, 



12 



Capitulo 2 

sobre todo, apertura, expansion de la conciencia humana 
hacia su limite, hacia Dios. 

El musulman recita el Sura de la Apertura del Coran 
{Surat al Fdtiha) muchas veces cada dia a lo largo de su vida. 
Esta recitacion le devuelve a la conciencia de la realidad 
una y otra vez. Recita con el nombre de Allah diciendo 
'bismillah' como una criatura que siente su conciencia 
como una dmana, como un prestamo generoso de Dios. Esa 
conciencia le lleva a reconocerLe, a adorarLe y a pedirLe: 

"Toda alabanza pertenece solo a Dios, el Sustentador de 
todos losmundos, el Mas Misericordioso, el Dispensador 
de Gracia, /Sefior del Dia delJuicio.'A Ti solo adoramos; 
solo en Ti buscamos ayuda. \Guianos por el camino recto, 
el camino de aauellos sobre los que has derramado Tus 
bendiciones, no el de aauellos que han sido condenados, 
ni el de aauellos que andan extraviados!" 

CORAN, SURA 1, LA APERTURA, AL FATIHA 

La Fatiha es una sintesis esencial del Coran. Este se refiere 
a ella como "los versos frecuentemente repetidos": 

"Y, en verdad, te hemos dado siete de los versiculos 
frecuentemente repetidos, y asi, hemos abierto ante ti 
este sublime Coran: asi pues no dirijas tu mirada con 
anhelo hacia los bienes terrenales que hemos concedido 
a algunos de esos que niegan la verdad, ni te aflijas por 
esos que se niegan a hacerte caso, sino extiende las alas 
de tu benevolencia sobre los creyentes, y di: ';Ciertamente, 
y o soy en verdad el advertidor explicito prometido por 

DioS 1 .'.' CORAN, SURA 15, AL HICHR, AYAT 87-91 



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INICIACION AL ISLAM 

La repeticion incesante de la Fatiha procura una apertura 
real al ser humano en su vida cotidiana, provocandole el 
despertar a la Realidad y otorgando sentido a su vida. La 
Revelacion hace al ser humano capaz de habitar la Realidad 
porque el Coran es un recuerdo de Dios, de lo Real {Al 
Haqq). El Coran es el recipiente que contiene la memoria 
humana integral y, en esa humana memoria, contiene a su 
vez la memoria de todas las criaturas y de todos los mundos, 
siendo Su mas fiel recuerdo. 

Por ello, para poder contener esa Revelacion, es preciso 
que el ser humano se purifique interiormente. Entre los 
hadices recopilados por Al Bujari, existe uno en el que el 
profeta recuerda un episodio de su infancia en el desierto. 
Dijo el profeta, la paz y las bendiciones sean con el: 

"Vinieron hacia mi dos hombres vestidos de blanco con 
unajofaina de oro llena de nieve. Entonces me tendieron 
y abriendome elpecho me sacaron el corazon. Igualmente 
lo hendieron y extrajeron de el un codgulo negro que 
arrojaron lejos. Luego lavaron mi corazon y mi pecho con 
la nieve" Yaclaro: "Shaytdn toca a todos los hijos deAdam 
el dia en que sus madres los paren, salvo a Mariam yasu 
hijo." 

El profeta nos narra asi como fue preparado por los ange- 
les para recibir la Revelacion. Estos extraen de su corazon un 
coagulo negro que arrojan lejos de si. Porque no puede haber 
coagulos ni interferencias en el interior de un corazon hu- 
mano que recibe la Revelacion. No puede haber resistencias 
porque entonces no podria soportar el fluir completo y cons- 



14 



Capitulo 2 

tante de la vida, de la creacion. Asi nos dice que tambien el 
es un ser humano, un hijo de Adam, y como todo ser huma- 
no, excepto Mariam y su hijo, esta sujeto a una forma, a un 
molde. 

La Revelacion, la teofania {tayali), requieren de una puri- 
ficacion de ese receptaculo, de un vaciamiento de ese mol- 
de. El Coran comienza a revelarse a Muhammad, la paz sea 
con el, durante el ayuno, en el mes de Ramadan. El profeta 
ayuna como unitario en una gruta de la Montana de la Luz 
(Yebel Nur), arropado por unas lajas de piedra que semejan 
las paginas de un libro geologico. Debajo se abre el Valle 
de Meca, en cuyo centro se divisa el santuario de Ibrahim, 
la paz sea con el, la Kaaba, como un pequeno cubo de 
piedra. 

La experiencia de la Revelacion conmociona al ser huma- 
no, le transforma. En esa tesitura de profundo impacto espi- 
ritual, Dios le dice a Muhammad que no esta loco ni poseido 
y que la Revelacion que esta experimentando en su interior le 
hara vivir ya por siempre iluminado en la Realidad. Esa sera, 
desde entonces, su forma de vivir, su din, que es el din del is- 
lam y del musulman, del ser humano sometido a la Realidad 
Unica. En numerosos hadices se narra que Aisha, afirmo en 
varias ocasiones, hablando del Profeta muchos afios despues 
de su muerte, que "su forma de vida era el Coran". 

El Coran muestra, ademas, las distintas facetas de la 
creacion, el microcosmos y el macrocosmos, abre al ser 
humano a la Realidad porque es la manifestacion {tayali) 
de la Realidad, manifestacion sin la cual no son posibles ni 
la percepcion luminosa, ni la imaginacion creadora, ni el 
recuerdo de Dios. Asi, nos dice Dios, Alabado Sea: 



15 



INICIACION AL ISLAM 

";Pues, en verdad, hemos dado multiples facetas en 
este Coran a toda clase de ensenanzas disenadas para 
beneficio de la humanidad!" 

CORAN, SURA 17, EL VIAJE NOCTURNO, AYA 89 

Dios ha disenado Sus ensenanzas al ser humano en la forma 
de un Coran, de una recitacion que es el discurso abierto al 
sentido, creador de conciencia y de identidad, que beneficia 
a aquellos seres humanos y criaturas a quienes alcanza. El 
Coran es un tesoro precioso porque es el medio por el cual 
se realiza e incrementa la comprension humana. Y se realiza 
precisamente porque la comprension humana necesita de un 
objeto y de un sentido y el Coran muestra todos los objetos y 
todos los sentidos posibles de dicha comprension. 

Por ello, pretender reducir el Coran a un conjunto de nor- 
mas juridicas o eticas, de directrices sociales o de conteni- 
dos esotericos o poeticos es una devaluacion inaceptable. El 
Coran se revela cuando el ser humano es capaz de contener 
su mensaje, alcanzar el manantial inagotable de sus signos. 
Todas las facetas de la creacion estan contenidas en el Coran, 
todas las lecturas de la existencia. Unos mundos surgen de 
otros mundos, unos se contienen a otros. No hay permanen- 
cia en la creacion y cuando el ser humano lee y recita el Coran 
con sinceridad su vida cambia. En el leemos: 

"Asipues, cuando el Coran este siendo recitado, prestad 
atencion y escuchad en silencio, para que sedis agraciados 
con la misericordia de Allah. Yrecuerda a tu Sustentador 
humildemente y con temor, y sin alzar la voz; recuerdale 
manana y tarde, y no te permitas ser negligente. Cier- 



16 



Capitulo 2 

tamente, quienes estdn proximos a tu Sustentador no 
tienen a menos adorarle; proclaman Su infinita gloria y 
sepostran solo ante El" 

CORAN, SURA 7, AL-AARAF, LA FACULTAD DEL 
DISCERNIMIENTO, AYAT 204-206 

El agua que necesita el ser humano es un agua que purifique 
su corazon y que le vaya acercando progresivamente a lo Real. 
El Coran es ese agua que brota en el corazon, en la entrana 
profunda del ser humano cuando este acepta su condicion de 
criatura despierta, capaz de ver, oir, pensar, imaginar, sonar... 
meditar en silencio cuando se sabe completamente solo. La 
Revelacion es el lenguaje de la Realidad: 

"Y di: ) Ahora ha llegado la verdady lafalsedadse ha des- 
vanecido: pues, ciertamente, lafalsedad estd abocada a 
desvanecerse!' Asi hacemos descender gradualmente por 
medio de este Coran todo aauello que da salud al espiritu 
y es una misericordia para quien.es creen en Nosotros, 
mientras que a los malhechores no hace sino aumentar 
su perdicion." 

CORAN, SURA 17, EL VIAJE NOCTURNO, AYATS 8l, 82 

Dios dice al ser humano que proclame la luz del Coran, 
que no necesita redimir nada ni esperar a mafiana para 
acercarse a lo real. Lo real existe aqui y ahora. Solo lo real 
existe. Solo Dios es real. La Maha illa Allah. El Coran procura 
ese discernimiento, un pensar genuino. 

El ser humano se enfrenta a los acontecimientos y a las 
situaciones asumiendo actitudes y expresando su condicion. 



17 



INICIACION AL ISLAM 

Decide que es lo importante y que no lo es, como si tuviese 
capacidad para conocerlo todo, cuando en realidad solo 
conoce huellas y latidos. Decide que es verdad segiin lo que 
va conociendo, aquello que su vivir le esta mostrando. Pero 
para saber con certeza (yaquin) es necesario escuchar esos 
latidos en su Fuente, oir el manantial de Su Palabra. 

El corazon humano se mueve entre la constriccion y la 
expansion, entre el temor y el anhelo. Dios dice al ser humano 
que mire toda la Creacion como un latir entre la majestad 
y la belleza, entre el dia y la noche, la luz y la oscuridad. La 
comprension dinamica de estas realidades y su solucion en el 
tawhid es un regalo para el ser humano, una bendicion: 

"jOh hombre! No hemos hecho descender este Coran 
sobre tipara hacerte desgraciado." 

CORAN, SURA 20, TA HA, OH HOMBRE, AYA 1 

La Revelacion que Dios hace llegar hasta el ser humano 
a traves de Sus profetas implica un proceso gradual de 
iluminacion, de elevacion desde la simple arcilla maleable 
hasta esa conciencia que expresa de manera unica y admirable 
la creacion de Dios, Su perfeccion inimitable: 

".. no hallards el menor fallo en la creacion del Mas 
Misericordioso. Mira de nuevo: ipuedes ver alguna 
fisura? Si, mira de nuevo, una y otra vez: y cada vez tu 
vista volverd a ti, deslumbrada y realmente vencida..!' 

CORAN, SURAT 67, AL MULK, LA SOBERANl'A O EL 

SENORIO, AYAT 3,4 



Capitulo i 

Dios es el Muy Compasivo {Rahman) y es un senorio lo que 
Dios regala a la humanidad a traves de Muhammad, la paz 
sea con el, como culminacion del proceso gradual de la 
creacion, un proceso que tiene su fiel reflejo en el interior de 
cada ser humano, segiin su grado de despertar a la luz de lo 
real, desde que la recuerda hasta que la ve. 

Como muchos profetas y enviados antes de el, Muhammad 
es suscitado, provocado entre la humanidad como un ser 
necesario, como un ejemplo vivo de ser humano realizado, 
plenamente despierto y compasivo. La Revelacion que se 
produce en el, la teofania, viene a traves del angel, de Gabriel, 
como nos dice Dios en el Coran: 

"jConsidera este despliegue del mensaje de Allah, 
a medida que desciende! Vuestro paisano no se ha 
extraviado, ni se engana, ni habla por capricho: eso que 
os transmite no es sino una inspiracion divina con la 
que estd siendo inspirado -algo que le imparte alguien 
sumamente poderoso: un angel de incomparable poder, 
que en su momento se manifesto en su verdadera forma 
y naturaleza, apareciendo en lo mas alto del horizonte, 
y luego se acerco y descendio, hasta que estuvo a una 
distancia de dos arcos o menos'.' 

CORAN, SURA 53, EL DESPLIEGUE, AYAT 1-17 

El mensaje coranico aparece como una revelacion gra- 
dual que se va produciendo de arriba hacia abajo, como 
un descendimiento. La Revelacion es una luz que cae 
derramandose en el pozo de la tiniebla interior, de la 
inconsciencia. Poco a poco, la luz va Uenando el pozo hasta 



19 



INICIACION AL ISLAM 



que, finalmente, como en el caso de Muhammad, la paz sea 
con el, la luz se le derrama por todos sitios. Porque el Coran 
es un latir, un desenvolvimiento. 

Este desanudamiento gradual es comparable al deshielo 
que produce el sol de la primavera. La condicion del agua 
congelada es su fijeza, su incapacidad para discurrir y hacer 
rebrotar a la tierra muerta. El calor va fundiendo el hielo 
suavemente hasta que el agua comienza a fluir, alimentando 
desde ese momento a todo lo que impregna. El agua de la 
Revelacion procede de un corazon que ha sido purificado 
mediante el hielo de la memoria primordial, reconducido a 
su pureza original {fitrah) mediante una materia que en sus 
cristales refleja las estructuras de toda la creacion. 

Cuando la tierra seca se empapa de agua comprende la 
Realidad porque esta conociendo aquello que le falta para 
ser completa. Comprender es sentir, integrar, empatizar, 
compasionarse, disolverse. La tierra y el agua se necesitan 
mutuamente y ambas necesitan de la luz para reconocerse 
y encontrarse. De la misma manera, el ser humano necesita 
de la Revelacion para comprender, para hacerse capaz de la 
vida, para resucitar en la Realidad Unica y asi poder subsistir 
como jalifa, como un ser humano consciente y responsable. 
El Coran sacude las conciencias y hace revivir los significados. 
La recitacion provoca en el ser humano la conciencia de un 
discurrir que es como el agua vivificante. El mundo es solo 
signo, senal, teofania. 

El Coran hace ver y oir la creacion de la mejor manera, de 
la unica manera posible. Es el intelecto (aql) el que se siente 
conmovido. Es la comprension la que se abre. La recitacion 
ilumina los velos que tejen la tiniebla interior, el velo del shirk, 



20 



Capitulo i 

y restituye la conciencia integral. La tierra seca siente el fluir 
del agua. La vida brota en todos los rincones. Las alabanzas 
son para Dios. El retorno a la luz se hace posible una vez mas, 
como un despliegue, como una apertura o Fatiha. 

La recitacion afecta al ser humano propiciandole la 
conciencia, la vida del corazon, y para eso le hace Dios oir este 
Coran tan bien guardado, para que su corazon se conmueva. 
Muhammad, la paz sea con el, esta siendo inspirado, la 
Revelacion le acontece a traves de un angel de incomparable 
belleza y poder. Gabriel {Yibril) es el angel de la Revelacion, 
el guia luminoso que testifica la Luz que lo esta creando, que 
conduce a un ser humano que no se ha extraviado, que no se 
engafia a si mismo ni habla por capricho. 

Asi el profeta contempla la Revelacion con la mirada 
del corazon. No mintio en lo que vio: lo vio y lo transmitio 
impecablemente, sin mentira, sin ocultacion, sin anadir ni 
quitar, sin exagerar ni disminuir; Ese es el mensaje maravilloso 
y equilibrado que nos trae Muhammad, el Coran Generoso 
(Qur'an alKarim), la posibilidad de vivir en el mundo con una 
conciencia acrecentada y con sentido. Por eso el musulman 
considera el Coran como un milagro, porque el Coran le 
proporciona las lineas maestras que trazan su din, su foima 
de vivir. 

El Coran reconoce el caracter divino de los libros revelados: 
La Torah (At-Tawrat) de Moises, el Evangelio (al-Inyil) 
autentico de Jesus, los Salmos {Az-Zabur) de David y las 
Hojas (Suhuh) de Abraham. Actualmente no queda ninguno 
de estos libros en su version original, solo el Coran pervive 
inalterado. 



21 



INICIACION AL ISLAM 

Angeles y genios 

El Coran expresa frecuentemente ambitos "que estdnfuera del 
alcance de la percepcion humana", dimensiones y realidades 
invisibles (al-gaib). Ademas nos dice que Dios es "Senor de 
los mundos" {rabbil-aalamin). No habla solo del mundo que 
podemos percibir sino que abre la puerta a otros ambitos de 
experiencia, a diferentes expresiones y formas de vida. 

El musulman tiene en cuenta tambien, ademas de sus 
percepciones, recuerdos y razonamientos, a estas otras 
realidades invisibles, ocultas. No puede ver a los seres 
espirituales, ni a los angeles ni a los genios, pero su existencia 
y sus acciones se entremezclan con su vida cotidiana, como 
parte de una experiencia unitaria y armonica: 

"Yno hemos dispuesto que velen sobre elfuego sinopoderes 
angelicos; y no hemos hecho desu numero sino unaprueba 
para los que se empenan en negar la verdad —para que 
aquellos a quienes se dio la revelacion con anterioridad 
se convenzan; y los que han llegado a creer se afirmen 
aun mas en su f e; y para que aauellos a quienes se dio la 
revelacion con anterioridad y los que creen se vean libres 
de toda duda; y para que aquellos en cuyos corazones 
hay enfermedady los que niegan rotundamente la verdad 
lleguen apreguntar: "^ QuequiereDios dara entender con 
esta parabola?" Asi extravia Dios a quien quiereyguia a 
quien quiere ser guiado. Ynadie conoce lasfuerzas de tu 
Sustentador sino Ehytodo esto no es sino un recordatorio 
para los seres humanos." 

CORAN SURA 74, EL ARROPADO, AYA 31) 



22 



Capitulo i 

El ser humano puede llegar a un conocimiento discriminado 
del bien y del mal y elevarse a grandes cimas espirituales, 
mediante esas fuerzas que aparecen descritas en el Coran 
como "ser es angelicos" (malak). El abandono o la perversion 
de esas facultades espirituales implican una degradacion 
de la condicion humana hacia el pecado, la ignorancia y el 
sufrimiento. Por eso se dice de estos seres angelicos que son 
"los senores del fuego" o "los que cuidan del fuego". Es un 
angel quien trae a Muhammad la Revelacion y un angel quien 
advierte a Lot. Son los angeles quienes acompanan a los seres 
humanos en su peregrinar espiritual, anotando sus acciones y 
preguntando al alma sobre su experiencia en el mundo. En un 
hadiz de Aisha se transmitio que dijo el Mensajero de Dios, 
El le bendiga y le de paz: 

"Los angeles han sido creados de luz; los genios de una 
mezcla de fuego; y Adam de lo que se os ha descrito (es 
decir, de barro)." 

LO RELATO MUSLIM. (RIYYAD AS SALIHIN. CAP. 364: 

39- I848) 

Los angeles de luz que Dios crea son seres o energias 
sutiles, dotados de razon y de libertad, pero en su decreto esta 
el obedecerLe y adorarLe continuamente. Son musulmanes 
piadosos y santos a los que Dios ha preservado del mal. Aun- 
que tienen algunas caracteristicas comunes con los genios y 
los seres humanos, los angeles cumplen las ordenes divinas 
sin incurrir jamas en desobediencia, no comen ni beben, no se 
fatigan, no se casan ni se reproducen pues no tienen alteridad 
sexual. Se estructuran en grados y jerarquias diversas. De la 



2.3 



INICIACION AL ISLAM 

misma manera que los seres humanos pueden hacerlo, los 
angeles creen en Dios sin asociarle nada, pero la limosna y el 
ayuno no les afectan, ya que estos pilares son solo obligatorios 
para los humanos y para los genios. 

El primero de todos los angeles es Gabriel (Yibril) 
quien transmite la Revelacion a los profetas. Se le Hama 
en ocasiones Espiritu Santo (Ruh al Quddus) por su 
cercania con Dios. Cada angel esta encargado de una tarea 
especifica, asi Miguel (Mikail) se encarga de la lluvia y de 
la vegetacion, Rafael (hrafit) sera el encargado de tocar la 
trompa que anuncia el Dia del Juicio. Azrail es el angel de la 
muerte, que recoge el alma de quienes han abandonado este 
mundo. Harut y Marut son angeles que ensenan la magia a 
los seres humanos. Munkar y Nakir preguntan al alma en la 
tumba. Ridwan es el guardian del jardin, etc. Los angeles se 
muestran a algunos seres humanos distinguidos por Dios, 
a los profetas y a los santos, bajo la apariencia de un joven 
adolescente asexuado. 

Tambien aparecen descritas en el Coran otras manifesta- 
aciones de estas energias invisibles bajo la denominacion de 
genios (yinri). Su traduccion seria algo asi como "aquello que 
estd oculto al ser humano". Son eventos o fuerzas que, aiin 
sin ser percibidas por este, tienen, no obstante, una realidad 
objetiva. Son seres espirituales que, precisamente por 
su inmaterialidad, escapan a la percepcion sensorial. Sobre 
la naturaleza de estas fuerzas, en relacion a la naturaleza 
humana, encontramos en el Coran algunas indicaciones: 

"Y, ciertamente, hemos creado alhombre de arcilla sono- 
ra, de cieno oscuro transmutado, mientras que a los seres 



24 



Capitulo 2 

invisibles los habiamos creado, antes de eso, delfuego de 
los vientos abrasadores." 

CORAN, SURA 15, AL HICHR, AYAT 26, 27 

A veces el Coran se refiere a los angeles y genios en 
terminos parecidos a los que usa para describir a los seres 
humanos. En cualquier caso, el musulman tiene en cuenta su 
existencia y funcion en la vida cotidiana: 

"Quien sea enemigo de Dios, de Sus angeles y de Sus 
emisarios, incluidos Gabriel y Miguel, debe saber que, 
ciertamente, Dios es enemigo de todos los que niegan la 
verdad" coran, sura 2 la vaca, aya 98 

De igual manera que el padre de los seres humanos es 
Adan, el de los genios es Iblis. Segun el Coran, Iblis no es 
fundamentalmente un angel caido, tal y como aparece en la 
tradicion judeocristiana, sino un genio soberbio que se rebela 
contra la orden divina: 

"Y recuerda que cuando dijimos a los angeles: 'Postraos 
ante Addn', se postraron todos, excepto Iblis: el era uno de 
esos seres invisibles, pero se rebelo contra la orden de su 
Sustentador. 1 Vais, pues, a tomarle a ely a sus secuaces 
porsehores vuestros en vez de a Mi, cuando son enemigos 
vuestros? jMal canje hacen los malhechores!" 

CORAN, SURA 18, AYA 50 

La relacion paradigmatica entre el ser humano y las fuerzas 
invisibles aparece expresada en el Coran en los pasajes en que 



25 



INICIACION AL ISLAM 

se refiere al profeta Salomon (Suleiman), la paz sea con el. La 
experiencia espiritual de este profeta, la sabiduria (hdqiqa) 
que recibe de Dios le hace comprender el significado de toda 
la creacion, no solo la lengua de los pajaros sino tambien el 
lenguaje de los seres invisibles, de los angeles y de los genios. 
Esta conciencia es, ademas, la expresion de la soberania 
humana, del jalifato, de la preeminencia que Dios da al ser 
humano entre todas Sus criaturas, entre todos Sus mundos. 
Asi nos dice: 

"Yun diafueron reunidos ante Suleiman sus ejercitos de 
genios, hombres y pajaros; y luegofueron conducidos en 
columnas ordenadas, hasta que, cuando llegaron a un 
valle poblado de hormigas, una de ellas exclamo: ';Oh 
hormigas! jEntrad en vuestras viviendas, no sea que 
Suleiman y sus ejercitos os aplasten sin darse cuenta!' 
Entonces Suleiman sonrio, regocijado por lo que ella 
habia dicho, y dijo: ';Oh Sustentador mio! ;Inspira en mi 
un agradecimiento continuo por esas bendiciones Tuyas 
con las que me has agraciado a mi y a mispadres, y para 
que obre rectamente en unaforma que sea de Tu agrado; 
e incluyeme, por Tugracia, entre Tus siervos justos!'." 

SURA 27, AN NAML, LAS HORMIGAS, AYAT 17-19 

Suleiman, la paz sea con el, ejerce su jalifato sobre toda 
la creacion: genios, hombres, pajaros y hormigas. Y aqui 
encontramos uno de los aspectos mas profundos de la 
creencia y la conciencia islamicas ya que en este pasaje el 
Coran nos situa ante el reconocimiento de todos los mundos 
sin excepcion, incluido el mundo de las realidades invisibles. 



26 



Capitulo i 

Son precisamente esta soberania (jilafa) y esta sabiduria 
(hdqiqa) las que, caminando juntas, situan al ser humano en 
la confluencia de todos los mundos y le dan la comprension, 
alif donde lo visible esta expresando lo oculto, en el lugar 
donde, ademas de los seres visibles y compactos, puede intuir 
o percibir las energias sutiles que le atraviesan y constituyen. 
Esta perspicacia o iluminacion que trasciende el mero cono- 
cimiento racional y causal surge en la conciencia de que no 
son las cosas las que se producen unas a otras sino que es 
Dios el Unico Productor y Sustentador de todo lo creado, la 
Unica Causa o Razon de todo lo que ve y de todo aquello que, 
habitualmente, permanece oculto a sus sentidos. 

Genios, demonios y angeles rodean al ser humano por 
todos sitios. Aunque normalmente no pueda verlos estan 
junto a el, conviviendo con el. Los genios y los angeles sirven 
al ser humano cuando este vive en la conciencia de Dios 
(taqua), porque solo entonces esta en armonia consciente 
con toda la creacion, sirviendo al proposito de Su Creador. Si 
abandona esa conciencia los genios se rebelan y las energias 
se interponen incluso hasta destruirle completamente. Los 
males, las enfermedades, los accidentes, todo ello son obra 
de estos genios que se rebelan cuando el ser humano se aleja 
o se duerme, porque a ellos les ha sido ordenado que sirvan 
solo a sus jalifas. Si el ser humano no es jalifa es solo un 
cuerpo sin vida, un alma sobre un trono de tierra. 

Desde el lugar donde se asienta su soberania el ser humano 
divisa la vastedad de los mundos creados y sustentados por 
Dios, la diversidad de Sus criaturas, el milagro gozoso de la 
Revelacion, siente agradecimiento {shukr) a Dios y proclama 
Sus alabanzas. 



27 



INICIACION AL ISLAM 

Sentido de la creacion 

El sentido ultimo de la creacion aparece expresado en un 
hadiz qudsi en el que Dios dice: 

"Yo era un tesoro escondido que quiso ser conocido y por 
eso cree la creacion". 

Dios es el Senor del tiempo que se crea a Si mismo para 
que exista el movimiento, la vida, y para hacer posible la vida 
consciente. La conciencia del ser humano, reflejo o prestamo 
{aman) de la Omnisciencia Divina, es el receptaculo que hace 
posible cualquier conocimiento. El ser humano solo necesita 
del tiempo y de la diferencia para saber, para conocer lo Real. 
Y lo Real, Dios, crea la diferencia, la multiplicidad, porque El 
quiere, y lo que esta creando es la vida de las criaturas, una 
vida que es polaridad y tension. El ser humano esta siendo 
creado en el vacio, en la nada, con sensorialidad y en tension 
(kdbad), con experiencias de forma, color y sonido, tacto, 
gusto y olor, con la facultad de reflejar interiormente todos 
los mundos, con la facultad de imaginarlos y de recordarlos. 

Y existe esta conciencia porque el ser humano acepto 
el ofrecimiento divino de la libertad y la discriminacion, 
la posibilidad de la reflexion ifikr) y el recuerdo de Dios 
(dikr): 

"Ofrecimos el compromiso (dmana) de la razon y la 
voluntad a los cielos, a la tierra y a las montanas: pero 
rehusaron cargarcon elportemor. No obstante, elhombre 
lo acepto, pues, ha sido siemprepropenso a sersumamente 
malvado, sumamente necio'.' 

CORAN, SURA 33, AYA 72 



28 



Capitulo 2 

El discernimiento y la voluntad son una dmana, un depo- 
sito, un prestamo que Dios hace al ser humano y que com- 
promete a cada uno segun su capacidad. Esta dmana o com- 
promiso construye una vision del mundo y abre la condicion 
humana hacia la incertidumbre y la libertad. En un mundo 
rebosante de signos, la razon permite comprender, abarcar, 
medir, discernir, crear sentido, pero al mismo tiempo es un 
tupido velo que compromete al ser humano procurandole a 
cambio una identidad. El ser humano es aquello que piensa, 
aquello que ve, comprende y ama. 

Cuando el ser humano se da cuenta de que jamas podra 
comprender ni abarcar la Realidad mediante su sola razon, 
cuando siente y reconoce la inmensidad del Oceano y se 
ve nadando en El, esa razon recobra entonces su mas cabai 
sentido y su dimension mas trascendente. Dios, al crear al 
ser humano esta creando una vision y un mundo capaces 
de reflejarlo todo, de reflejarLe a El. Dios es el Senor de la 
Creacion, el Senor de los mundos que ama a esos mundos 
y a Sus criaturas, que ama especialmente al ser humano y le 
hace vivir como una conciencia Suya, que El va modelando y 
haciendo emerger a la existencia, para ser conocido, para que 
el tesoro oculto salga a la luz. 

El ser humano no sabfa que ese compromiso o dmana 
con que Dios corona su creacion, esa fuente generadora de 
mundos y creadora de vision, es tambien uno de los velos 
mas tupidos. La dmana implica asimismo la experiencia de 
la soledad y un conocimiento que solo puede obtenerse en 
la aniquilacion o extincion en lo real (fanah). Ninguna otra 
criatura ha querido esta dmana, porque es una responsabili- 
dad que ninguna criatura puede soportar completamente, un 



29 



INICIACION AL ISLAM 



peso ante el que se derrumban y aniquilan los mundos, las 
montanas y las visiones. 

De las formas de la conciencia que Dios da al ser huma- 
no, la razon y la voluntad implican un compromiso, un trato 
consciente, pero Dios nada menciona en estos ayat de esa otra 
forma de la conciencia humana que vive, como memoria, en 
el recuerdo. La arrogancia y la pretension de ser desaparecen 
cuando el corazon se vuelve a su principio. 

La memoria es el rincon donde el ser humano reconoce su 
muerte y desde donde resucita a la Realidad. Las montanas 
y los cielos tienen otra manera de recordar, pero la memoria 
le pertenece al ser humano por derecho, pues es aquello por 
lo que rinde cuentas a la Realidad. Memoria es conciencia 
que sobrevive a la aniquilacion. No puede haber recuerdo sin 
conciencia y, haga lo que haga, el ser humano solo puede vivir 
en el recuerdo, en la huella, incapaz de atrapar el instante, de 
ver a Su Creador. 

Dios reclama Su prestamo, Su dmana y asi conoce a Su 
criatura. Conoce hasta el mas recondito rincon de su mente. 
Es esa la dmana en la que aparecen escritas las acciones 
humanas, una dmana que en manos de su Dueno y Senor, no 
es sino memoria completa e imborrable. Asi comprende el 
ser humano que su razon y su voluntad son solo un prestamo, 
una forma transitoria de su conciencia, y se da cuenta de que 
ese prestamo que devuelve contiene todo su ser en el mundo, 
el registro de todos sus actos. Asi comprende que solo es un 
recuerdo de Dios, una nostalgia Suya, una huella. 

Las montanas no quisieron la dmana porque la dmana 
implica, sobre todo, descorrer un velo y adquirir un compro- 
miso, una carga. Tener la dmana implica necesariamente 



30 



Capitulo 2 

asumir la responsabilidad (ajlaq) que se deriva de la concien- 
cia. Ese ajlaq es la condicion del jalifato y el cimiento de la fe 
{iman). El ajlaq es una mirada consciente y compasiva que 
surge de lo profundo del corazon humano sano. La palabra 
iman (que se traduce normalmente por fe aunque no coincida 
exactamente con su significado) viene de dmana. 

El iman es la forma de la conciencia humana en estado puro 
y natural {fitrah). Es la conviccion humana en la Realidad, la 
experiencia del poder y la sabiduria de lo Real, el conocimien- 
to de la naturaleza humana y de la relacion que existe entre 
todas las cosas creadas. El iman lleva al ser humano a ser 
consciente de su propia condicion y esto le ayuda a ser conscie- 
nte de Dios, le acerca a ese Senor Inabarcable que le dice: 

"Si hubieramos hecho descender este Coran sobre una 
montaha, la verias en verdad humillarse y hacerse 
pedazos por temor a Allah. Y planteamos todas estas 
pardbolas a los hombres para que puedan aprender a 
reflexionar'.' 

CORAN, SURA 59, AYA 21 

Ningun universo puede abarcar a Dios. Solo el corazon 
humano puede contenerLe. Al Bujari nos transmite que, 
antes de recibir el Coran, el profeta Muhammad, la paz sea 
con el, hablaba de "visiones verdaderas que eran como el 
despuntarde la luzdelalba". Cuando desciende la Revelacion 
el profeta vive una experiencia de aniquilacion total en Dios 
(fanahfillah). Sus visiones se desmoronan y mas tarde, cuan- 
do sale de aquel estado — segun narra la sira de Ibn Ishak — el 
profeta Muhammad dice: 



3i 



INICIACION AL ISLAM 

"Fue como si las palabras hubieran sido escritas en mi 
corazon'.' 

La experiencia de la revelacion y la forja del iman son 
consecuencia de esta dmana, del prestamo de conciencia 
y de vision que Dios hace a los seres humanos sin el cual 
estos nada podrian conocer. Y si el corazon humano puede 
contenerLe, los corazones son entonces el lugar donde 
Dios se aposenta, el trono desde donde Dios le habla a Su 
creacion. 

Concepcion del ser humano: cuerpo, alma y espiritu 

El proposito de la creacion de Dios es la automanifestacion, 
el autodesvelamiento, y para ello Dios crea al hombre con la 
facultad de conocer y desvelar. Por lo tanto el sentido ultimo 
de la vida humana no es otro que el conocimiento de lo Real, 
de Dios. Pero el ser humano no puede conocer a Dios, solo 
puede contenerLe mediante Su recuerdo. El recuerdo de 
Dios (dikr Allah) es adoracion. La creacion entera es un acto 
de adoracion, pero ^Como crea Dios a ese ser humano capaz 
de reflejarLe y asi adorarLe? 

"Y, ciertamente, hemos creado al hombre de arcilla 
sonora, de cieno oscuro transmutado, mientras que a los 
seres invisibles los habiamos creado, mucho antes de eso, 
delfuego de los vientos abrasadores." 

SURA 15. AL HICHR, AYAT 26, 27 

La arcilla es un conglomerado de sustancias que existen 
en la tierra. Nuestros cuerpos estan hechos realmente de un 



32 



Capitulo 2 

cieno oscuro, de la mezcla de sustancias organicas e inorga- 
nicas en un medio hiimedo y acuoso. De esa pasta primigenia 
y caotica, de ese fango oscuro, Dios sedimenta una arcilla, le 
va dando forma y la va cociendo hasta que produce una arti- 
culacion, un chasquido, la vibracion o el eco de un nombre. 
El molde humano es una recopilacion de todas las sustancias 
y elementos que componen los universos. Un ser creado solo 
de fuego o solo de agua no puede contener ni reflejar la diver- 
sidad de lo creado. Por eso, el molde del jalifa ha sido hecho 
de un fango que contiene todos esos elementos constituyen- 
tes de los mundos creados por Dios y ha pasado por todos los 
estados de la materia. 

La naturaleza humana es compuesta, mestiza, reune aspec- 
tos corporales, materiales y sensibles, y otros inmateriales o 
espirituales. El cuerpo humano pertenece al dominio mate- 
rial y esta sujeto a sus leyes. Es de naturaleza animal y, por lo 
tanto, tiene nacimiento, desarrollo, reproduccion y muerte. 
El cuerpo humano es de tal complejidad y diversidad que es 
capaz de reflejar todo el universo, es un microcosmos que re- 
fleja el macrocosmos. Las diversas funciones vitales expresan 
los movimientos cosmicos. Todos los elementos constituyen- 
tes del universo se hallan presentes en el cuerpo humano. 

Este reflejo material y funcional de la creacion global en 
su cuerpo abre al ser humano a la comprension y disfrute de 
todo lo creado, pues ese soporte mestizo le permite recibir 
impresiones de todas las naturalezas y compartir experien- 
cias muy diversas. Ese soporte es la sensibilidad. La natura- 
leza animal del cuerpo humano aparece expresada en su ne- 
cesidad: hambre, sed, deseo sexual, etc. Pero a diferencia de 
los animales, el ser humano esta dotado de alma (nafs), de 



33 



INICIACION AL ISLAM 

conciencia individual y de emociones. En la medida en que 
el cuerpo es vivido desde el alma, el ser humano esta mas o 
menos vivo en su humanidad. 

El alma es una sustancia espiritual, creada por Dios pre- 
viamente al cuerpo, pero la ciencia de la unicidad ('ilm 
at-tawhid) Ueva al musulman a comprender los vinculos 
que existen entre aquellas cosas u acciones que aparecen 
separadas. La vida del alma humana en este mundo esta 
indeleblemente asociada a la vida del cuerpo pues cuerpo y 
alma son expresiones distintas de una misma creacion. No 
tiene el musulman la idea encarnacionista de un alma que 
se deposita en un cuerpo, como si entrara en el y lo habitara. 
Mas bien alma y cuerpo son expresiones diferenciadas de un 
mismo hecho creador. El alma humana es sensible al frio y al 
calor, es decir, sufre los avatares del cuerpo porque es cuerpo 
tambien. Y el cuerpo sufre los vaivenes de la personalidad y 
del caracter, porque tambien es alma. 

En la creacion del ser humano como j alif a terrenal (j alif a 
al ard) esta implicita la capacidad de reconocer la diversidad 
y la vastedad de la creacion: 

"Yenseno a Adam los nombres de todas las cosas; luego 
se las mostro a los dngelesyles dijo: 'Decidme los nombres 
de estas cosas, si es verdad lo que decis! Dijeron: '/Gloria 
a TU No tenemos mas conocimiento que el que Tu nos 
has impartido. Ciertamente, solo Tu eres omnisciente, 
sabio" 

CORAN, SURA 2, LA VACA, AYA 31 

Adam es la naturaleza mestiza del ser humano, compuesta, 
hecha de materiales y capacidades diversas, y tambien su 



34 



Capitulo 2 

naturaleza abarcante y abierta, capaz de conocer los nombres 
de las cosas, de reflejar conceptualmente el mundo. El ser 
humano es la unica criatura capaz de reflejar y comprender la 
division, la diferenciacion, el movimiento de la creacion, que 
va de la nada al ser y del ser a la nada incesantemente, sin pau- 
sa. Durante el dia puede recordar la oscuridad, y en la noche 
recuerda la luz del dia. 

Durante toda la vida terrenal de un ser humano su alma 
esta presente y su cuerpo esta presente. Cuerpo y alma con- 
forman una unidad indisoluble en esta vida, aiin en una 
dinamica de oposiciones y contradicciones incesantes. Se 
separaran con la muerte para volver de nuevo a ser reintegra- 
dos en la resurreccion. 

El alma anima en cierta manera la vida corporal y le da sen- 
tido. Es el alma la que interpreta las percepciones y sensacio- 
nes corporales, pero lo hace asentada en un trono material, en 
un aparato motor, en un cerebro, en un sistema nervioso. Hay 
aspectos del alma que comprenden las perce-pciones senso- 
riales, la vista, el oido, etc, y otros que tienen que ver con los 
sentimientos y sus expresiones, como el jubilo o la tristeza. 

En este sentido el islam implica una vision de la naturaleza 
humana que no es dualista ni encarnacionista. Aiin conside- 
rando cuerpo y alma como aspectos diferentes de dicha natu- 
raleza, su conjuncion terrenal es indisociable de la idea unita- 
ria del tawhid. 

El alma (nafs) es algo constitutivo y propio de la natura- 
leza humana que tiene que ver tambien con la dmana, en 
tanto que implica a la razon y a la voluntad, con el prestamo 
de conciencia que Dios hace al ser humano. Por ello, en ultimo 
lugar, tenemos un tercer nivel constitutivo. Ademas de cue- 



35 



INICIACION AL ISLAM 

rpo y alma el ser humano tiene espiritu (ruh). Este ruh es la 
dimension divina, el regalo de la conciencia trascendental, 
la capacidad de razonar y comprender lo Real, y se expresa 
en las virtudes mas elevadas: la generosidad, la templanza, el 
equilibrio, la conciencia de Dios. 

Cuerpo, alma y espiritu, aun siendo expresiones diferencia- 
das, aun implicando ambitos distintos, se solapan entre si, 
de manera que a menudo es dificil advertir los limites y 
espacios de cada uno de ellos. El mundo de lo sensible aparece 
expresado en el cuerpo y el mundo de lo inteligible en el 
espiritu, pero es el alma la que se situa en la confluencia de 
ambos, como en un espacio intermedio. El alma, al mismo 
tiempo, siente y reflexiona, vive una existencia corporal e 
intelectual, es la mediadora de esa conjuncion creadora. Por 
esta razon Dios preguntara a las almas, porque en ellas estan 
tanto las acciones como los pensamientos e intenciones. 

El mundo de las almas es el lugar de encuentro (barzaj) 
entre el mundo sensible y el mundo inteligible, entre los 
seres humanos y los seres luminosos, entre las sensaciones 
corporales y las visiones mas profundas de la imaginacion 
creadora, entre el cielo y la tierra, entre Dios y Su creacion. 
Este mundo intermedio ha sido descrito ampliamente por 
los misticos musulmanes de todos los tiempos. Es el mundo 
imaginal ('alam al mizal) y es el organo donde se produce 
tanto la teofania (tayali), la experiencia extatica de las visiones 
trascendentes, como la vida de la voluntad y del recuerdo. 

Muerte, juicio y resurreccion 

Con la muerte, el alma se libera de su condicion corporal. 
Solo existe Dios y de Dios son los cielos y la tierra y lo que 



36 



Capitulo 2 

entre ellos hay. La conciencia, la Realidad, Dios, es lo Unico 
que existe. El prestamo de conciencia que Dios hizo al hom- 
bre vuelve a Su dueno. Solo quedan los registros de las 
acciones, la memoria, el recuerdo imborrable de Su crea- 
cion. Esta, en todas sus manifestaciones, no hace sino expre- 
sar lo ciclico, lo recurrente. Nacimiento, muerte y resurrec- 
cion. El caracter transitorio y ef imero de lo creado alcanza a 
todos y a todo. Esta transitoriedad anuncia otras vidas, otros 
estados. Nada, ni siquiera la muerte, puede perdurar. El ser 
humano, como parte de esa creacion esta abocado a esos 
cambios, a esas transiciones existenciales: 

"Y;Oh hombre.'si aun dudas de la resurreccion, considera 
esto: puedes ver la tierra reseca y muerta, mas cuando 
hacemos caer agua sobre ella, enseguida rebulle y se 
hincha, y hace brotar toda clase de hermosas plantas. 
Asi es, poraue solo Dios es la Suprema Verdad, yporaue 
solo El da vida a los muertos, y poraue El tiene elpoder 
para disponer cualauier cosa. Y que la Ultima Hora ha 
de llegar, sin duda, y que Dios en verdad resucitard a los 
que estdn en las tumbas." 

CORAN, SURA 22, AYAT 5-7 

La vida del musulman en el mundo {dunia) es una pre- 
paracion para la vida futura (djira). Las acciones humanas en 
la tierra son la base de la condicion espiritual que le permitira 
disfrutar o padecer otra existencia: 

"Esta escritura divina, sin lugaraduda, es una guia para 
auienes son conscientes de Dios, que creen en lo que esta 
fuera del alcance de lapercepcion humana, son constan- 



37 



INICIACION AL ISLAM 

tes en la oracion, y de lo que les proveemos como sustento 
gastan en los demds; y que creen en lo que ha descendido 
sobre ti y en lo que se hizo descender antes de ti: ;porque 
ellos son los que, en su interior, tienen certeza de la Otra 
Vidal [Ellos son los que siguen la guia de su Senor; y ellos, 
precisamente, son los que conseguirdn lafelicidad!" 

CORAN, SURA 2, LA VACA, AYAT 2-5 

Segiin una tradicion contenida en los dichos del profeta 
(hadiz), el fin de los tiempos llegara tras la aparicion de una 
serie de signos o senales: La venida del falso Mesias (dayyal), 
la vuelta de Jesiis hijo de Maria, la salida del sol por poniente, 
etc. Israfil tocara la cuerna y su sonido fulminara a las criatu- 
ras. El angel tocara por segunda vez y seran resucitadas. Los 
angeles llevaran a las gentes, humanos y genios, a compare- 
cer en el Juicio de las almas. En el Dia del Juicio Dios decidi- 
ra el destino de cada uno en la djira, en la etapa vital que se 
abre a partir de ese momento: unos al jardin y otros al fuego, 
segiin las acciones y, sobre todo, segiin las intenciones que 
Uegaron a prevalecer en la vida terrenal. Solo los creyentes 
alcanzaran el Paraiso: 

"Ciertamente, elDia de la Distincion entre la verdady la 
falsedad es unplazofijadopara todos ellos: elDia en que 
ningun amigo servird de nada a su amigo, y nadie serd 
auxiliado, salvo aquellos a los que Dios haya concedido 
Su gracia y misericordia: pues, realmente, solo El es todo- 
poderoso, dispensador de gracia. 

CORAN, SURA 44, AYAT 4O-42 



38 



Capitulo i 

Los creyentes sinceros, aquellos que han sido regalados 
con la Gracia Divina, tras un breve y facil juicio, cruzaran el 
puente (sirat) y entraran en el Jardin (Yanna). Todas aquellas 
almas cuyas buenas acciones pesen mas en la balanza del 
Juicio, encontraran la felicidad. Dios es el Perdonador 
(Gaffur) y perdona todas las faltas excepto el shirk, el adorar 
a otro que El: 

"En verdad, Dios no perdona que se atribuya divinidad 
a otros junto con El, si bien perdona lo que es mas leve a 
quien El quiere:pues auienes atribuyen divinidad a otros 
junto con Dios se han perdido en un lejano extravio" 

CORAN, SURA 4, AYAT ll6 

Algunos de los creyentes que desobedecieron a Dios y Le 
olvidaron seran perdonados y entraran en el Jardin sin recibir 
ningun castigo, mientras que otros solo lograran el Paraiso 
tras una purgacion severa en el Fuego. En cuanto a los no 
creyentes, sus buenas obras no pesaran en la balanza pues 
solo cuenta el bien que es fruto de la conciencia y, sobre todo, 
de la intencion. Intentaran sin exito cruzar el puente (sirat) 
pero caeran en el abismo del Fuego. La conciencia de Dios 
(taqua) es la mejor de las provisiones para ese viaje, la mejor 
garantia de alcanzar una vida mas elevada: 

"Verdaderamente, quienes son conscientes de Allah se ha- 
llardn, en la la Otra Vida, en medio dejardinesyfuentes, 
habiendo sido recibidos con el saludo, )Entrad aqui en 
paz, seguros!' Y para entonces habremos eliminado todos 
los pensamientos y sentimientos impropios que pudiera 



39 



INICIACION AL ISLAM 

haberen suspechos, y descansardn como hermanos, unos 
enfrente de otros, recostados sobre lechos defelicidad. No 
se verdn aquejados allide desasosiego alguno, ni tendrdn 
jamds que renunciar a ese estado de dicha. Informa a Mis 
siervos de que Yo — solo Yo — soy realmente indulgente, el 
verdadero dispensador de gracia; pero que el castigo que 
habre de imponer a los pecadores serd ciertamente un 
castigo muy doloroso'.' 

SURA 15. AL HICHR, AYATS 45-5O 

La liberacion de los velos del mundo y de las palabras, 
la liberacion de si mismo conduce al ser humano a la 
conciencia de Dios (taqua). Esa conciencia le devuelve al 
Jardin de la Presencia, del que un dia Adam, la paz sea con 
el, fue extranado por el lenguaje y el pensamiento. 

Dios dice al ser humano que, siguiendo Su guia, templando 
su corazon con Su Revelacion, alcanzara una vida de plenitud 
y de dicha permanentes. No le dice que desaparecera en 
El, no le dice que su destino sea la aniquilacion sino todo 
lo contrario. Seguira viviendo, estaran unos seres humanos 
enfrente de otros pero no enfrentados. Seguira existiendo 
como criatura, pero como criatura consciente de su completa 
semejanza, de su pertenencia a una especie linica creada 
en la Realidad Unica. Dios le habla al ser humano, un ser 
extrano y extranado, prometiendole una creacion verdadera. 
Solo El es Indulgente, Dispensador de Gracia, de Perdon 
(magfira), solo El responde al arrepentimiento (tauba) y le 
rescata del olvido (nisydn). El es Al Gaffur, El es At Tawwab. 



40 



Capitulo 3 



MUHAMMAD, PROFETA DE DIOS (SIRA) 

LINAJE ESPIRITUAL Y CULTURAL. LA SOCIEDAD ARABE EN 

TIEMPOS DE MUHAMMAD: MECA Y EL QURAISH. 

LA EXPERIENCIA DE LA REVELACION Y EL VIAJE 

NOCTURNO (mi'RAY). LA HEGIRA. EL PARADIGMA DE 

LA SOCIEDAD ISLAMICA: MEDINA AL MUNAWARA. 

DESCRIPCION DE MUHAMMAD: EL HADIZ Y LA SUNNAH. 



Linaje espiritual y cultural 

"Ciertamente Dios y sus Angeles bendicen al Profeta. ;0h 
vosotros que creeis, invocad bendiciones sobre el y dadle 
saludos de Paz! 

coran: 33, 56 

Como dijimos al principio de este ensayo, el origen del din 
islamico se remonta hasta el profeta Ibrahim, la paz sea con el, 
quien adoraba al Dios Unico sin rendir adoracion a ninguna 
otra cosa. Asi pudimos afirmar que el islam es la forma de 
vida revelada a traves de los profetas y enviados desde los 
primeros tiempos historicos. Ibrahim tuvo dos hijos, Ismail 



41, 



INICIACION AL ISLAM 

e Isaac. La madre de Ismail era una esclava egipcia Uamada 
Hayyar (la Agar biblica). Los celos de Sarai, la primera mujer 
de Ibrahim, llevaron a este a tomar la decision de enviar a 
Ismail y a su madre en direccion al sur, hacia la Peninsula 
Arabiga. En medio del desierto, a punto de sucumbir a la sed, 
son auxiliados por un angel de Dios, el cual hace brotar la 
fuente de Zam Zam bajo sus pies, en medio del pedregal. 

El Coran nos cuenta corao, mas tarde, Dios mando 
a Ibrahim que construyera un santuario con una forma 
determinada, justamente al lado de aquella fuente de Zam 
Zam. Este santuario es la Kaaba, forma que Dios senala al 
ser humano como punto de referencia en el espacio y en el 
tiempo: Un cubo vacio cuyas esquinas senalan las direccio- 
nes cardinales del espacio. 

La religion primordial, el islam, se define en numerosos 
pasajes como "la religion de Ibrahim" Sin embargo la cadena 
profetica (silsila) se inicia mucho antes, con el primer ser 
humano. El Coran nos muestra los eslabones de esa cadena 
que se va engarzando hasta cerrarse sobre si misma: 

"Ciertamente, te hemos inspirado, Oh Profeta, como 
inspiramos a Nuh y ados los profetas despues de el; e 
inspiramos a Ibrahim, a Ismail, a Ishak, a }aqub y a sus 
descendientes, incluyendo a Isa, Yub, Yunus, Harun y 
Suleymdn; y dimos a Daud un libro de sabiduria divina; 
e inspiramos a otros enviados que ya te hemos men- 
cionado; asi como a enviados que no te hemos mencio- 
nado; y Allah hablo a Musa directamente: hemos comi- 
sionado a todos estos enviados como anunciadores de 
buenas nuevas y como advertidores, para que la gente 



42 



Capitulo 3 

no tenga excusa ante Allah despues de la venida de ellos: 
y Allah es en verdad poderoso, sabio." 

CORAN, SURAT AN NISA, AYAT 163-165 

Ese linaje unico {silsila) de todos los profetas es depositario 
de una transmision espiritual que despierta en los seres hu- 
manos capaces de oir su mensaje, gradual y reiteradamente, 
cada vez de una forma distinta. Este mensaje da sentido al 
pensamiento y a la palabra, porque reconduce al ser humano 
desde los nombres de las cosas hasta las cualidades divinas y 
asi, ayudandole a conocer la Realidad, le hace ser consciente 
de los fines. Es este el linaje de los adoradores sinceros, el que 
procura en el ser humano la certeza (yaauiri), el vinculo que 
Dios suscita en la humanidad para que no desaparezca Su 
Recuerdo. 

A lo largo de toda la recitacion coranica nos encontramos 
con esta extensa cadena de transmision espiritual en la que, 
ademas de los mencionados anteriormente, se artiaulan tam- 
bien Du-1-kifl, Du-1-Qarnain (tal vez Alejandro Magno), Elias 
y Eliseo, Hud, Idris, Jidri, Yusuf ( Jose), Yahia ( Juan), Lut (Lot), 
Saleh, Samuel, Shuayb y Zaqariyya (Zacarias) e Isa (Jesus)..., 
la paz sea con todos ellos. 

Tanto estos como aquellos otros que Dios no ha nombrado 
en el Coran, han sido encargados de transmitir, cada uno en 
su tiempo y en su lengua, diversas expresiones de un mismo 
mensaje, porque Dios quiere que todos los seres humanos, 
de todos los pueblos y culturas, tengan la posibilidad de vivir 
aquello para lo cual estan siendo creados, es decir, para ser 
jalifas Suyos en todos los mundos, criaturas conscientes. Por 
eso tambien Dios, Alabado Sea, nos asegura: 



43 



INICIACION AL ISLAM 

"Y, ciertamente, la esencia de esta revelacion se encuentra 
tambien en verdad en los libros antiguos de sabiduria'.' 

CORAN, SURA 26, ASH-SHUAARA, LOS POETAS, AYA 196 

Con lo que aparece como evidente y clara la universalidad 
y la diversidad de la Revelacion. Esta entonces no es sino la 
expresion divina de la Creacion, su simbolo expresivo. Esta 
Revelacion contiene las senales que procuran al ser humano 
el conocimiento del din del islam, una forma de vida que se 
aprende con el corazon y que se va tejiendo en la mirada y en 
las palabra. 

La Realidad Unica se muestra al ser humano por partes, 
por suras, por rincones. La revelacion implica vida, contacto, 
desenvolvimiento. El ser humano no puede abarcar toda la 
realidad con su mirada porque la condicion dte su vision es 
un claroscuro. Hay un ojo que ve, un dentro y un fuera, un 
discurso que se desenvuelve entre luces y sombras. El Coran 
exhorta constantemente a reflexionar sobre ese claroscuro, 
sobre ese latir compasionado. 

La sociedad arabe en tiempos de Muhammad: Meca y el 
Quraish 

Meca habia sido lugar de peregrinacion desde los tiempos 
de Ibrahim, la paz sea con el. Ibrahim murio y fue enterrado 
en Jalil (Hebron) pueblo cuyo nombre recuerda su condicion 
de "Amigo intimo deDios". Los descendientes de su hijo Isaac 
{Ishak) tambien peregrinaban a la Kaaba como un lugar de 
adoracion erigido por su antepasado. Para ellos seguia siendo 
un lugar de oracion a Dios. Con el correr de los siglos y la 
Uegada de culturas diferentes, el santuario fue perdiendo 



44 



Capitulo 3 

su condicion de lugar de adoracion del Dios Unico para dar 
cabida a otras formas religiosas ajenas a la que practicaban 
los descendientes de Ibrahim, los unitarios (hunafa). En ese 
proceso sincretico los judios dejaron de peregrinar al lugar. 
Poco a poco se fueron sustituyendo las practicas tradicionales 
de los unitarios hasta el punto de que la fuente de Zam Zam 
fue olvidada y acabo cegandose. 

Una de las tribus arabes mas poderosas descendientes de 
Ibrahim en los comienzos de la era comun fue la de Quraish. 
Alrededor de cuatrocientos anos despues de Jesiis, la paz sea 
con el, un hombre de esta tribu llamado Qusai se caso con una 
hija de Hulail, el jefe de la tribu de Juzaa. Al morir Hulail, Qu- 
sai goberno Meca y se convirtio en el guardian de la Kaaba. 

Tiempo despues, la tribu de los yurhumies, que habia veni- 
do del Yemen, se apodero del santuario e instituyo el pago de 
un impuesto a los peregrinos, un hecho que acabo enfrentan- 
dolos con otras tribus y que les Uevo a ser expulsados de Meca. 
Mas tarde, la tribu de Juzaa, con mas espiritu comercial que 
los yumhurfes, llevaron hasta la Kaaba todo un panteon 
compuesto con idolos de diversas y numerosas tribus, como 
medio eficaz de atraer a un numero mayor de peregrinos. 
Entre estos idolos estaba Hubal, una deidad celeste oracular 
a la que se consultaba mediante el lanzamiento de flechas 
adivinatorias tras el sacrificio de ofrendas. El oraculo de Hubal 
fue una de las atracciones mas poderosas que ofrecia Meca y 
dejaba a los administradores de la Kaaba enormes beneficios 
economicos. Su liturgia y su culto estaban perfectamente 
organizados y consensuados. 

Qusai tuvo cuatro hijos, entre ellos estaban Abdu Manaf y 
Abdel Dahr. Este ultimo goberno Meca por deseos de su padre, 



45 



INICIACION AL ISLAM 

aiin siendo su hermano Abdu Manaf mas capaz de ejercer el 
liderazgo. Despues de el, Hashim, hijo de Abdu Manaf, fue 
elegido como guardian de la Kaaba. Hashim fue apoyado por 
una parte del Quraish, en tanto otra parte apoyaba a Abdel 
Dahr. Finalmente se dividieron entre dos clan.es: el de Hashim 
seria conocido como los perfumados y el de los seguidores de 
Abdel Dahr como los confederados. 

Ambas facciones estuvieron a punto de enfrentarse pero 
finalmente acordaron que los hijos de Abdu Manaf ejercer ian 
el derecho de cobrar impuestos y proveer a los peregrinos 
de alimento y bebida, mientras que los hijos de Abd al-Dar 
conservarian las llaves del recinto sagrado de la, Kaaba y otros 
derechos relacionados asumiendo que seguiria siendo la Casa 
de la Asamblea. 

Hashim, uno de cuyos biznietos seria el profeta Muham- 
mad, trazo los itinerarios de las caravanas que salian de Meca, 
una durante el invierno hasta el Yemen y otra durante la 
tempo-rada estival a Siria y Palestina, una zona que formaba 
parte del Imperio Bizantino. 

Su hijo Abdel Muttalib, durante una vision que tuvo 
junto a la Kaaba, recibio un mensaje angelico que le revelo 
el lugar donde se hallaba enterrada la fuente de Zam Zam y 
la descubrio de nuevo. El hijo de este, Abdullah, se caso con 
Amina y de esta union nacio el profeta Muhammad, la paz 
sea con el, en el ano 569 despues de Isa (Jesus). 

Cuando Muhammad estaba aiin en el vientre de su madre 
murio su padre Abdullah. Su abuelo Abdel Muttalib se 
hizo cargo de el y lo envio, de acuerdo con Amina, para ser 
amamantado en el desierto por una mujer llamada Halima. En 
este periodo en el desierto tuvo lugar el episodio de la aper- 



46 



Capitulo 3 

tura del pecho en el que los angeles extrajeron un coagulo del 
corazon de Muhammad y lo purificaron como preparacion 
para recibir la Revelacion. 

Abdel Muttalib asumio la custodia completa de su nieto 
y era frecuente verlos juntos en Meca, cogidos de la mano, 
junto a la Kaaba, o en las asambleas de notables a las que 
asistia. El j oven Muhammad era un nino despierto e intuitivo, 
a quien los parientes pedfan consejo para recuperar las cosas 
perdidas. 

Dos anos despues de la muerte de su madre, cuando 
Muhammad contaba ocho anos de edad, murio su abuelo, 
no sin antes confiar la custodia de su nieto a Abu Talib, que 
era hermano uterino del padre del chico. Asi se convirtio 
Muhammad en uno mas de los hijos de Abu Talib. La mujer 
de este, Fatima, fue una madre para el. Muhammad solia decir 
de ella que habria dejado pasar hambre a sus propios hijos 
antes que a el. 

Muhammad acompanaba a su tio Abu Talib en las expe- 
diciones comerciales de las caravanas. Entre los habitantes 
de esas regiones existia la creencia de la Uegada inminente 
de un profeta, dado que confluian diversas tradiciones en ese 
sentido. En uno de esos viajes, un monje cristiano llamado 
Bahira descubrio en el j oven Muhammad las senales de la 
profecia. 

A los veinticinco anos, Muhammad entro al servicio de 
una rica viuda llamada Jadiya, con quien se caso y con la que, 
a lo largo de diez anos, tuvo seis hijos. Muhammad trabajaba 
para mantener a su familia y no hacia uso de los bienes de su 
mujer, segun la costumbre islamica que ha pervivido hasta 
nuestros dias. 



47 



INICIACION AL ISLAM 

En este contexto nos encontramos, en el siglo septimo de 
la era comun, con un Muhammad ya adulto, con una socie- 
dad tradicional y unas forma de vivir que, aun teniendo claros 
antecedentes unitarios, estaban siendo olvidadas y tergiversa- 
das para acabar componiendo una "religion de los antepasa- 
dos", un sistema sincretico de ritos y practicas consensuadas 
entre los miembros de una determinada comunidad multi- 
cultural y multitribal. 

La base central del mensaje unitario habfa quedado relega- 
da a una minoria de seres humanos, entre los que se contaban 
los ascendientes de Muhammad, que aun practicaban algu- 
nas de las formas de adoracion abrahamicas, como el ayuno 
o la peregrinacion a Meca. Estos hunafa o unitarios, como a 
si mismos se llamaban, no querian tener nada que ver con la 
adoracion de los idolos, cuya presencia en Meca considera- 
ban una profanacion y una degradacion. 

En este contexto diverso y contradictorio surge la mision 
profetica de Muhammad, la paz sea con el, y la revelacion 
progresiva del Coran. Muhammad pertenecia a la tribu del 
Quraish, que era la encargada precisamente de conservar el 
santuario y atender a los peregrinos. 

La experiencia de la Revelacion y el Viaje Nocturno {mi'ray) 

Muhammad acostumbraba a retirarse a meditar y ayunar en 
una cueva de los alrededores de Meca. El Coran comienza a 
revelarse a Muhammad, la paz sea con el, durante el ayuno, 
en el mes de Ramadan. El profeta ayuna como hanifen una 
gruta del Yebel Nur. Debajo se abre el Valle de Becca en cuyo 
centro se divisa el santuario de Ibrahim, la paz sea con el, la 
Kaaba. Dios se le revela entonces diciendole: 



48 



Capitulo 3 

";Lee en el nombre de tu Sustentador, que ha creado, ha 
creado alhombre de una celula embrionaria! ;Lee -que tu 
Sustentador es elMds Generoso! Ha ensehado alhombre 
el uso de la pluma, enseno al hombre lo que no sabia" 

CORAN, SURA 96, AYAT 1-5 

Muhammad entendio, por iluminacion repentina, que 
se le exhortaba a recibir y comprender el mensaje de Dios 
al ser humano. Muhammad, la paz sea con el, esta siendo 
inspirado, la Revelacion le acontece, le sucede a traves de 
un angel de incomparable poder. Gabriel (Yibril) es el angel 
de la Revelacion, el guia luminoso que,testifica la Luz que lo 
esta creando, y que conduce a un ser humano que no se ha 
extraviado, ni se engana a si mismo ni habla por capricho. 
Muhammad se abre a la Revelacion, expone todo su ser, 
todo su yo (nafs), a los embates de la Realidad Unica, a 
la conciencia trascendental que esta surgiendo en su 
interior. 

En ese tiempo, al profeta le gustaba visitar la Kaaba durante 
las horas nocturnas y una noche se echo a dormir junto a 
sus muros. El profeta narro mas tarde como monto a Buraq, 
una jaca celeste y, con Gabriel a su lado senalando el camino, 
marcharon hacia el norte hasta que alcanzaron Jerusalen. AUi 
se encontraron con un grupo de profetas, Abraham, Moises, 
Jesiis y otros, la paz sea con ellos, los cuales se alinearon detras 
de el en la oracion (salat). 

Como les habia sucedido a otros profetas antes de el, 
Muhammad fue sacado de este mundo y ascendido al Cielo. 
Desde la roca situada en la Mezquita Al Aqsa de Jerusalen 
monto de nuevo a Buraq, que emprendio su vuelo ascen- 



49 



INICIACION AL ISLAM 

dente (mi'ray) Guiado por el Angel, ascendio mas alla del 
espacio y del tiempo terrenales y de las formas corporales. 
La cumbre de su ascenso fue el Azufaifo del Conf ia Asi 
se le Hama en el Coran; y en uno de los comentarios mas 
antiguos, basado en los dichos del Profeta, se dice: 

"El Azufaifo estd arraigado en el Trono, y senala el final 
del conocimiento de todo conocedor, sea este Arcdngel o 
Enviado. Todo lo que hay mas alld es un misterio oculto, 
desconocido para cualauiera exceptopara Dios Solo'.' 

En esta cima del universo Gabriel aparecio ante el en 
todo su esplendor angelico, como Belleza, como habia sido 
originariamente creado. En este lugar limite el Profeta recibio 
para su pueblo la orden de hacer la oracion (salat), y fue 
tambien entonces cuando recibio la Revelacion que contiene 
la creencia integral (aauida) inherente al islam: 

"El Enviado cree, y los creyentes creen en lo que le ha 
sido revelado por su Senor. Todos ellos creen en Dios y 
Sus dngeles, en Sus libros y en Sus enviados: No hacemos 
ninguna distincion entre Sus enviados, y dicen: Oimos y 
Obedecemos; concedenos, Senor nuestro, Tuperdon;yque 
hacia Ti sea el retorno final" 

CORAN, SURA 11, AYA 285 

La Hegira 

El profeta era conocido entre los mequies como al- 
Amin, el honrado, el digno de confianza, pues las gentes, 
independientemente de su creencia o posicion social y tribal, 
le confiaban sus riquezas para que las guardase, dado que 
siempre habia respondido a lo que le habia sido dejado en 



50 



Capitulo 3 

custodia. Hasta ese momento el profeta habia disfrutado 
de cierta proteccion entre algunos miembros de su propia 
tribu, el Quraish, pero la muerte de Mutim, el ultimo de sus 
protectores, dio a sus enemigos la posibilidad de acabar con 
el. En este tiempo, muchos de los seguidores de Muhammad 
que habian aceptado el islam tuvieron que emigrar para 
protegerse. Casi todos marcharon a Medina, excepto algunos 
que lo hicieron a Abisinia, donde fueron acogidos por el 
Negus, un cristiano unitario. 

Despues de una larga discusion, los lideres del Quraish 
decidieron apoyar un plan para asesinar a Muhammad. Cada 
clan tenia que designar a alguien fuerte,*digno de confianza 
y bien relacionado y, en un momento dado, estos hombres 
deberian asesinar todos juntos al profeta, asestandole cada 
uno un golpe mortal, para que su sangre fuese derramada por 
todos los clanes sin excepcion. 

Gabriel se presento entonces al Profeta y le dio una serie de 
indicaciones para salvar su vida. Era mediodia y el Profeta se 
fue a buscar a Abu Bakr, uno de los primeros companeros que 
aceptaron el islam, para preparar la huida. Cuando hubieron 
elaborado su estrategia el Profeta regreso a su casa y le conto 
a su primo Ali que estaba a punto de partir hacia Medina 
(Yatrib), y le pidio que se quedase en Meca para devolver a 
sus propietarios los bienes que habian sido depositados en su 
casa para su salvaguarda. 

Esta emigracion se conoce como Hegira. La palabra Hegira 
proviene del arabe "Hiyra" y significa "accion de cortar los 
lazos de asociacion o amistad con alguien". La Hegira tuvo 
lugar en el ano cristiano del 622, siendo esta la fecha que 
marca el comienzo del calendario islamico. 



51 



INICIACION AL ISLAM 

El Profeta y Abu Bakr se encaminaron hacia una cueva en 
el monte Thaur, en el camino del Yemen, y alif se ocultaron 
durante tres dias hasta que lograron salir hacia Yatrib. Unos 
dias despues Uegaron, cruzando el valle de Aqiq, hasta Quba 
ya en el oasis, que era el lugar donde se habia establecido la 
mayoria de los emigrados de Meca. La parte mas poblada del 
oasis de Yatrib era conocida como Al-Madina (La Ciudad, 
en arabe). 

La Hegira sefiala el punto de inflexion en la historia del 
islam, siendo un hito que marca el comienzo de la expansion 
de la primera comunidad musulmana. 

El paradigma de la sociedad islamica: Medina al Munawara 

Durante varios afios, la comunidad musulmana emergente 
asentada en Medina tuvo que luchar denodadamente contra 
el Quraish de Meca, cuyos lideres veian en Muhammad y en 
los musulmanes una amenaza para sus intereses. Tambien 
hubo problemas debido a que Medina estaba habitada por tri- 
bus judias que unas veces se aliaron con el profeta y otras le 
combatieron. Entre estos grupos hostiles se encontraban los 
hipocritas (munafiqun) que aceptaban nominalmente el is- 
lam pero luego lo combatian a espaldas de los musulmanes. 
El islam se estaba estableciendo firmemente en Medina 
como consecuencia de que la Revelacion describia 
detalladamente la forma de vida {diri) de los musulmanes: 
el impuesto {zakat), la donacion de limosnas {sddaqa) y el 
ayuno {sawri) durante el mes de Ramadan. El Coran estaba 
estableciendo los limites de lo licito {halal) e ilicito {haram), 
las cinco oraciones diarias {salat) que ya se realizaban 
regularmente en grupo. Tambien en Medina se establecio 



52 



Capitulo 3 

la direccion (quibla) de la oracion islamica que paso de ser 
Jerusalen a Meca. 

La expansion y consolidacion de la sociedad islamica en 
Medina creo una gran inquietud entre los mequies, que veian 
a la nueva comunidad como una amenaza. El profeta, en un 
primer momento, rehuyo cualquier confrontacion directa 
con el Quraish, pero, a partir de la intensificacion de las 
hostilidades, se inicia un cambio que lleva a los musulmanes 
a la lucha. Muhammad, la paz sea con el, recibio una 
revelacion donde se especifica el sentido del combate entre 
los musulmanes: 

"Quienes son atacados tienen permiso para combatir, 
poraue han sido tratados injustamente, y ciertamente 
Dios es capaz de ayudarlos a salir victoriosos. Ylo mismo 
sucede con aauellos que han sido injustamente expulsados 
de sus hogares, por ninguna razon salvo porque dicen: 
Nuestro Senor es Dios." coran: sura 22, ayat 39-40 

El Quraish tenfa su flanco debil en la actividad comercial. 
Durante la primavera y el comienzo del verano su comercio 
con Siria se intensificaba y las caravanas se exponian a los 
ataques de los de Medina. Durante el otofio y el invierno 
enviaban las caravanas al sur, al Yemen y Abisinia. Hubo 
una serie batallas significativas que marcaron la evolucion 
del islam de los primeros tiempos: Badr, Uhud, la Batalla del 
Foso, etc. A lo largo de este tiempo, el profeta no ceso de recibir 
la revelacion de Gabriel, en la que Dios Se expresa sobre los 
acontecimientos que estan teniendo lugar en ese momento, 
asi como a principios generales que atanen a las relaciones de 



53 



INICIACION AL ISLAM 

los musulmanes entre si o de estos con Muhammad. Durante 
todo este tiempo se suceden las revelaciones relativas al 
sentido que han de tener la lucha y el esfuerzo (yihad) por la 
causa de Dios. 

Muhammad era claro y rotundo en aquellos aspectos de la 
lucha que habian sido mencionados en la Revelacion. En los 
aspectos estrategicos practicaba la shura o consulta. Tema en 
cuenta las opiniones de sus companeros y establecia un con- 
senso. No fue en ningun momento un lider autoritario sino 
conciliador y ecuanime. Cada episodio epico'marca algiin 
aspecto especifico de esta lucha. Asi, la batalla de Badr es, en 
cierta manera, consecuencia de la revelacion en la que Dios 
hace licita la lucha defensiva contra los agresores, que en ese 
momento eran las gentes del Quraish, los cuales mantenian 
una politica de acoso y persecucion hacia los musulmanes. La 
intervencion divina en forma de un ejercito de angeles dio la 
victoria a estos ultimos: 

"Cuando tu Senor inspiro a los Angeles: Yo estoy con 
vosotros, asi que confirmad a los creyentes, infundire 
el terror en los corazones de los incredulos. ;Cortadles, 
pues, el cuello y golpeadles en los dedos!" 

coran 8, 12 

Despues de Badr Muhammad recibio la revelacion en la 
que se afirma que aquellos que han caido en la senda de Dios 
estan vivos, y donde se dibuja con claridad que el mundo 
material es una prueba para el ser humano. El camino del 
islam es la via de la paciencia (sabr) y de la perseverancia en 
la adoracion (ibada) 



54 



Capitulo 3 

";0h creyentes! Buscad la ayuda de Dios en la pacien- 
cia y en la plegaria. En verdad El estd con los pacientes. 
Y no digdis de quienes han caido por la causa de Dios 
que estdn muertos, poraue estdn vivos, pero vosotros no 
os dais cuenta. Yciertamente os probaremos con algo de 
miedo y hambre, con perdida de bienes y vidas, y defru- 
tos, Pero se anuncian buenas nuevas a auienes son pa- 
cientes y cuando les sobreviene una desgracia dicen: En 
verdad somos de Dios y a El retornamos'. Sobre ellos hay 
bendiciones y misericordia de su Senory ellos son los rec- 
tamente guiados". 

coran: 2, 153-7 

En otros casos los musulmanes sufren derrotas, como la de 
Uhud, que les hacen reflexionar sobre su condicion interior. 
La derrota fue ocasion para que se revelasen las aleyas que 
hablan de la superioridad del perdon sobre la venganza. Los 
musulmanes aceptaron aquel desastre con paciencia, incluso 
en aquellos casos en los que la brutalidad de los enemigos fue 
mas evidente. Despues de Uhud el Profeta recibio algunas 
revelaciones relativas a la batalla en las que se aclara que la 
lucha es una prueba para el creyente, que asi logra trascender 
hacia el Jardin: 

"iCreeis que vais a entrar en elParaiso antes de que Dios 
haya sabido auienes de vosotros se esfuerzan sinceramen- 
teyquienes son constantes? Deseabais la muerte antes de 
haberla encontrado; jahora la habeis visto cara a cara!" 

coran: sura 3, ayat 142-143 

Se suceden muertes y matrimonios que cohesionan el 
primer nucleo musulman. El propio Muhammad, la paz sea 



55 



1NICIACION AL ISLAM 

con el, se casa con las hijas de sus mas cercanos companeros, 
Abu Bakr y Umar. Su hija Fatima *se casa con Ali, que era 
su primo. Las vidas publica y privada de Muhammad estan 
absolutamente fundidas. No tenia una habitacion para el sino 
que visitaba las casas de sus esposas, una cada dia. Visitaba 
tambien a los companeros, a Abu Bakr, a Umar, a Ali..., 
incluso aquellos que no creian que era un profeta buscaban 
su consejo en relacion con algiin problema personal, legal 
o espiritual. La actitud del profeta les mostraba claramente 
que el ideal de vida era alcanzar una elevacion espiritual sin 
contradiccion con la vida cotidiana. 

La aplastante victoria sobre los musulmanes en Uhud hizo 
que los mequies reclutasen un gran ejercito entre todas las 
tribus arabes con objeto de vencer a Muhammad y romper 
el cerco que este mantenia sobre sus caravanas. Salman el 
persa, uno de los primeros musulmanes en Medina, sugirio 
que debian profundizar los fosos defensivos que tema el 
oasis. Los musulmanes construyeron asi una linea defensiva 
tan impenetrable para la caballeria que hizo desistir a los 
atacantes. La revelacion acompana de nuevo a los musul- 
manes en medio de la batalla: 

"Cuando los ojos dejaron de mirar confijeza, cuando los 
corazones de los hombres subieron a las gargantas y tu- 
visteis extranos pensamientos sobre Dios. En esa ocasion 
los creyentes fueron probados y sus almas sufrieron una 
fuerte sacudida" coran: sura 33, ayat 10-11 

Posteriormente el Profeta firmo con los mequies el tratado 
de Hudaibia, por el que aquellos se comprometian a permitir 
a los musulmanes hacer la Peregrinacion Menor a la Kaaba 

56 



Capitulo 3 

(Umm) evacuando la ciudad durante tres dias. Cuando 
Muhammad entro en Meca con una enorme multitud 
para cumplir con este pilar del islam, se encontro con que 
los mequfes custodiaban las llaves de la Kaaba y que esta 
continuaba llena de idolos. Los peregrinos pasaron los tres 
dias en Meca, encontrandose con los musulmanes que alli 
vivian. Abbas, tio de Muhammad, cuyo islam era conocido y 
tolerado por el Quraish, paso abiertamente la mayor parte de 
los tres dias con el profeta. 

En esa situacion hubiera sido facil apoderarse de la ciudad. 
Era un grupo muy numeroso de personas y los mequies ha- 
bian dejado todas sus pertenencias dentro de sus casas, pero 
Muhammad no tenia un proposito de conquista militar sino 
espiritual: su mision era ganar los corazones para la Realidad 
Unica, expandir las conciencias, y se retiro de la ciudad. 

Un ano despues, el profeta volveria triunfante a Meca a la 
cabeza de treinta mil musulmanes para cumplir con la que 
seria la Peregrinacion del Adios, en el ultimo ano de su vida. 
En Arafah, en el Monte de la Misericordia (Yebel Rahma) 
pronuncio el sermon (jutba) de su despedida en el que Dios 
termino de revelar el Coran a Su siervo amado con estas 
palabras: 

"Hoy quienes se empenan en negar la verdad hanperdido 
toda esperanza de que abandoneis vuestra religion: ;no 
les temdis, pues, a ellos, sino temedme a Mi! Hoy he 
perfeccionado para vosotros vuestra ley religiosa y os 
he otorgado la medida completa de Mis bendiciones, y 
he dispuesto que el autosometimiento a Mi sea vuestra 
religion" coran, sura 5, aya 3 

57 



INICIACION AL ISLAM 

Este verso (aya) sella asi el mensaje coranico, pocas sema- 
nas antes de la muerte del profeta. 

Abu Bakr sucedio a Muhammad tras su fallecimiento. Es 
el primero de los cuatro "jalifas bien guiados" (rashidun). 
Le siguieron Omar, Uzman y Ali. A partir del gobierno de 
este ultimo se establece en la Ummah islamica la division 
(fitna) que Uega hasta nuestros dias, expresada inicialmente 
en la disension entre los partidarios de Ali (shiies) y los de 
Muawiya (sunnies). 

Descripcion de Muhammad: El hadiz y la Sunnah 

Muhammad, la paz sea con el, es el ejemplo de ser humano 
realizado, una referencia existencial a seguir por parte de los 
creyentes y las creyentes, un modelo. El conocimiento de sus 
costumbres {Sunnah) ayuda al ser humano a comprender el 
sentido de la Revelacion y su expresion en la vida cotidiana. 

De los familiares y companeros de Muhammad hemos 
recibido miles de noticias sobre sus dichos {hadiz) y sobre 
su forma de vivir en todos los aspectos. Estos dichos forman, 
despues del Coran, la fuente principal de referencias sobre 
el din del islam pues, como dijimos anteriormente, la forma 
de vida de Muhammad, su din, era el Coran. Por lo tanto el 
conocimiento de esos dichos y de las actitudes que el profeta 
asumio durante su vida es fundamental para poder leer 
correctamente la Revelacion desde una posicion humana y 
abarcable. 

Existen innumerables colecciones de hadices. Las mas 
importantes y aceptadas universalmente en la Ummah son 
las de Bujari y de Muslim. Entre estas colecciones hay algunas 
descripciones fidedignas y detalladas de Muhammad, como 



58 



Capitulo 3 

la que narro su nieto Al-Hasan, hijo de Ali, que aparece en la 
coleccion de maqarimul ajlaq: 

"Pregunte a mi tio materno Hind Ibn Ali Halat At- 
Tamimi, quien era un buen fisonomista de las bellezas 
del Profeta pues y o anhelaba que me refiriera algo, para 
prendarme de ello. Me respondio: 'ElMensajero de Allah, 
la paz y las bendiciones sean con el, era majestuoso e 
imponente, respetable. Su rostro resplandecia como la 
luna en plenilunio. Mas alto que bajo, y mas bajo que 
el muy alto. Su cabeza era grande, su cabellera ni muy 
rizada, ni lada; si se hacia trenzas eran un par, de lo 
contrario su cabellera no excedia el lobulo de sus orejas 
cuando la tenia suelta. Blanco de tez, defrente amplia, 
cejas marcadas y largas, casi unidas sin tocarse entre 
ellas, se notaba una vena que con el enojo se inyectaba 
en sangre. De nariz arqueada, tenia un brillo que la 
exaltabay quien no lo contemplaba bien la creeria altiva. 
De barba abundante, mejillas enjutas, ojos oscuros, de 
boca amplia, dientes blancos y separados. El vello de su 
pecho era delicado y su cuello tenia matices encarnados 
en su blancura de plata. Corporalmente proporcionado 
enforma armoniosa, moderadamente corpulento, llano 
de vientre y pecho, amplio de torax, ancho entre ambos 
hombrosygrueso de coyunturas; su antepechoysu ombligo 
estaban unidos por un vello que corria como un hilo, 
sin vello en sus dos tetillas y en su estomago, excepto lo 
antedicho. Piloso de brazos y hombros, alto de pecho, de 
antebrazos largos, depalmas amplias, defalanges largas, 
grueso de manos y de pies, de extremidades lisas, la 



59 



INICIACION AL ISLAM 

planta delpie alta, depies simetricos, el agua se escurria 
de ellos confacilidad. Cuandose movilizaba lo hacia todo 
a una, como desprendiendose; caminaba balancedndose 
y marchaba reposadamente. Era rdpido en su caminar, 
y cuando marchaba era como si se desprendiera de una 
pendiente. Cuando se daba vuelta torneaba todo su 
cuerpo de una sola vez. Recatado en su mirar, su mirada 
hacia elsuelo era mas prolongada que su mirada hacia lo 
alto; la mdsfrecuente desus miradas era la ojeada atenta. 
Se avenla con sus companeros y precedia en elsaludo a 
quien encontraba" 

Sobres su caracter dice lo siguiente: 

"El Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean 
con el, estaba de continuo melancolico, invariablemente 
pensativo, no tenia reposo al respecto. No hablaba sin 
necesidad, era de prolongado silencio, e iniciaba y 
conclula sus palabras con un gesto de la comisura de sus 
labios. Hablaba enforma sinteticay metaforica, de modo 
inteligible y preciso, sin exceso ni cortedad. Fdcilde trato, 
no era seco, ni servil. Realzaba las dddivas que recibia, 
aun cuando fueran insignificantes, sin criticar de ello 
nada en absoluto. No censuraba un gusto ni lo alababa. 
No lo alteraba la vida mundanal ni lo que a ella atahia. 
Si le era quitado un derecho nadie lo sabia en absoluto, 
y no hacia nada por satisfacer su enojo u ofensa hasta 
que pudiera dominarse, ni se defendia contra la ofensa 
sin que antes la superara. Cuando sehalaba lo hacia con 
toda su mano, cuando se admiraba de algo la volteaba 



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Capitulo 3 

y cuando conversaba gesticulaba o senalaba con ella, 
entonces golpeaba con su palma derecha el interior de 
su pulgar izauierdo. Cuando se irritaba volvia su rostro 
y expresaba su emocion, y cuando se alegraba entornaba 
sus pdrpados. La mayor parte de su risa era la sonrisa, y 
mostraba sus dientes como granizo del cielo" 

MAQARIMUL AJLAQ 



6l 



Capitulo 4 



fundamentos de la forma islamica de vivir: 
los pilares del din 

el sentido de la adoracion en el islam (ibada) y la 

purificacion ritual. shahada. oracion (salat). 

impuesto (zakat), ayuno (sawn). peregrinacion (hayy) 



El sentido de la adoracion en el islam (Ibada) y la 
purificacion ritual. 

Adorar a Dios es reconocer Su existencia, Su sabidurfa y 
Su poder. Como no puede conocer Le, el ser humano esta 
abocado a la adoracion [ibada) como forma de relacion natu- 
ral con su Creador incognoscible. El despertar del corazon y 
el dialogo interior constituyen el nucleo de toda la adoracion, 
de cualquier relacion del ser humano con la divinidad, con lo 
sagrado. 

La sinceridad (ijlds) es el cimiento de las virtudes y cua- 
lidades contenidas en el islam. Todos los actos del ser humano 
estan condicionados por la sinceridad de la intencion. Si 
esta es sana, todas las acciones se convierten en actos de 
adoracion. Los pilares del islam son actos de adoracion, pero 



62 



Capitulo 4 

lo son tambien la recitacion del Coran, la peticion (dua), la 
union sexual licita, visitar a un hermano o a alguien que esta 
enfermo, la limosna, el recuerdo de Dios (dikr), la meditacion 
ifikr) y el ejercicio intelectual, etc, es decir, todo aquello que 
acerca al ser humano a Dios, que le hace ser consciente de El 
en todas las facetas de su vida cotidiana. 

Uno de los requisitos de la adoracion es la pureza de 
intencion de quien adora. Purificar la intencion, meditar en 
ella, es la base del autoconocimiento y del acercamiento a la 
Realidad. En el caso de hacer la oracion, la peregrinacion, 
recitar el Coran o ser enterrado, es necesaria, ademas, la 
purificacion ritual o ablucion que es de dos tipos, la ablucion 
menor [wudu) y la mayor (gusi): 

";Oh vosotros que creeis! Si os levantdis para la oracion, 
lavad vuestros rostros y brazos hasta los codos; pasad la 
manopor la cabeza y lavad lospies hasta los tobillos. Y si 
os encontrdis en estado de impureza ritual, purificaos con 
el baho. Y si estdis enfermos, o de viaje, o acabdis de hacer 
las necesidades, o habeis tenido contacto con mujeres y 
no encontrdis agua, haced entonces la ablucion con tierra 
limpia, frotando con ella la cara y las manos. Allah no 
auiere poneros en dificultades sino lo que auiere es que os 
purifiqueis y completar su gracia en vosotros. Tal vez asi, 
sedis agradecidos," 

CORAN, SURA 5 LA MESA SERVIDA, AYA 6 

Para realizar todos estos actos de adoracion mencionados 
el musulman debe hacer wudu en determinados casos y 
estados: cuando se ha excretado alguna sustancia corporal, 



63 



INICIACION AL ISLAM 

orina, heces o gases. Tambien cuando se ha estado en con- 
tacto con alguna sustancia sucia o impura o cuando se ha 
dormido. Se recomienda asimismo la ablucion menor, aunque 
no es obligatoria, antes de ir a dormir. La ablucion mayor 
{gusi) esta prescrita cuando hay emision seminal o contacto 
genital. Tambien se hace la ablucion mayor el dia de la oracion 
comunitaria del viernes (yumah) y antes de comenzar la pere- 
grinacion. 

Para hacer la ablucion menor el musulman, pronunciando 
la basmala (bismillahi ar rahmani ar rahim) se enjuaga la 
boca primero, despues toma agua por la nariz y la expulsa. 
Despues se lava la cara hasta la barbilla. A continuacion se 
lava las manos y los brazos desde la yema de los dedos hasta 
los codos. Despues frota su cabeza de un extremo a otro de 
su pelo. Finalmente enjuaga sus pies, hasta los tobillos. La 
ablucion mayor {gusi) implica una ducha completa y el lavado 
de los genitales. 

Cuando no se dispone de agua se usa tierra limpia o una 
piedra. Esta forma de ablucion se denomina tayammun. 

Los pilares fundamentales de la forma islamica de vivir, del 
din del islam, son cinco: la shahada o testificacion, la oracion 
ritual {salat), el ayuno {sawn), la limosna e impuesto {zakat) 
y la peregrinacion {hay y). Intentaremos describirlos en sus 
diferentes dimensiones. 

Shahada 

La shahada es el primer pilar del islam. Es la testificacion 
fundamental que hace todo musulman: "La illaha illa Allah, 
Muhammad rasullullah": No hay dios sino Dios. Muhammad 
es el enviado de Dios. 



64 



Capitulo 4 

Desde un punto de vista formal, la shahada tiene dos partes 
claramente diferenciadas: por un lado la afirmacion de la 
unicidad de lo Real, la constatacion real de esa unidad y, por 
otro, el reconocimiento y la aceptacion del mensaje que esa 
misma Realidad Unica revela al ser humano en el discurso 
inspirado del profeta, la paz sea con el, por medio del Coran, 
siempre exuberante y generoso. 

La shahada es la expresion de la conciencia trascendental 
que late en el interior del ser humano desde mucho antes 
de que aprendiese a hablar. Cuando un ser humano dice 
"la ilaha illa Allah" con plena conciencia esta reviviendo y 
actualizando su mas antiguo Recuerdo, su conciencia mas 
pura y elemental. La shahada es el primer pilar del islam 
porque es la condicion basica del sometimiento, la con- 
formacion voluntaria y consciente del ser humano con la 
Realidad. Una shahada es una afirmacion de la Realidad, la 
forma mas directa y primaria de adoracion, porque no puede 
existir adoracion sin reconocimiento de aquello que estamos 
adorando. 

Este reconocimiento de la Realidad Unica implica para el 
ser humano la aceptacion de su relatividad y precariedad, 
una experiencia de la vacuidad de su ser y de su mundo, un 
reconocimiento de la polaridad y de la tension; implica el 
reconocimiento de su condicion de ser dependiente, causa- 
do, sin realidad inherente ninguna, solo con la realidad que 
Dios le otorga en forma de dmana, de conciencia prestada 
por un tiempo. 

Una shahada es un evento cosmico que sacude toda la crea- 
cion de principio a fin porque es una creacion de conciencia, 
una fuente de creacion donde la criatura declara su condicion 



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INICIACION AL ISLAM 

real delante de los otros sabiendo que solo Dios es testigo, que 
solo El es Ash Shahid, el que todo lo ve. Una shahada es una 
apertura de la conciencia, un florecimiento de la Realidad 
en Si misma. No hay conversion, pues, sino resurreccion 
incesante de la vida en lo muerto, un triunfo de la luz sobre 
las cenizas, de la conciencia sobre la inconsciencia. 

Quizas eso tambien explique la ausencia de rituales litiir- 
gicos en el islam. La simple declaracion de unicidad (tawhid) 
basta para acceder a la Ummah, a esa comunidad de se- 
res conscientes, voluntaria y gozosamente sometidos a la 
Realidad. Cualquier representacion esta sobrando, cualquier 
actor desaparece, solo queda la criatura aniquilandose sin ce- 
sar, en una transmutacion irrefrenable. La shahada del Co- 
razon humano tiene lugar como una Misericordia de Dios 
{Rahmatullah), un despertar que El concede a quien quiere, 
como quiere y cuando quiere. 

Solo puede hacer shahada quien ha perdido su condicion 
original (fitrah). La shahada es entonces una reconduccion 
a esa naturaleza primordial y verdadera de lo humano, una 
superacion del olvido. Por esta razon, como dijo el profeta 
en un hadiz, todos los ninos nacen musulmanes, y por ello 
no necesitan hacer ninguna shahada. Tampoco necesita 
hacer shahada quien no ha sido extraviado por las religiones 
consuetudinarias. Solo aquellos que han sufrido el olvido 
precisan y pueden, mediante el testimonio del tawhid, 
renovar sus conciencias en lo Unico. Y lo primero que hace 
el ser humano que quiere regresar es poner su intencion y su 
atencion en ello. 

Para experimentar esa reconduccion hacia la conciencia, 
es necesario purificarse mediante el agua. El musulman hace 



66 



Capitulo 4 

ablucion (gusi) para adquirir el estado de pureza integral 
(tajam) de cuerpo y mente, librandose asi de todas las adhe- 
rencias que le distraen de su regreso a la Realidad, dejando 
atras el rastro de antiguas humanidades. El cuerpo humano 
esta compuesto basicamente de agua y el contacto con esta 
materia es un reencuentro con aquello que le constituye 
fundamentalmente, una reconduccion. 

Todas las palabras que forman la shahada se consideran en 
la lengua arabe como una sola y linica palabra. El texto de la 
shahada, la Maha illa Allah, se conoce entre los musulmanes 
como kalimat al ijlds o kalimat at tawhid, palabra de la 
sinceridad y palabra de la unidad. 

Finalmente, como desenlace de ese testimonio, el ser 
humano reconoce la verdad de lo que dice ante los otros y 
lo hace ante el Coran de Muhammad, la paz sea con el. No 
jura ante un libro de papel sino que declara su condicion 
ante aquellos cuyos corazones laten con la Revelacion 
y cuyos ojos se humedecen, ante quienes saben que Dios 
Se proclama a Si mismo en el Coran como Verdad y 
Realidad. 

La shahada de un ser humano es la apertura de su vision 
a la Realidad, un latido cosmico que sacude a la Ummah y la 
Uena de gozo, como llena de gozo al alma de Muhammad, que 
siempre esta despierta en algiin rincon del corazon humano. 
El alma del profeta, la paz sea con el, es la sumision completa 
que hace posible la Revelacion, la posibilidad de vivir esa 
extincion en la Realidad y subsistir en ella plena de sentido 
y finalidad. 



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INICIACION AL ISLAM 

Oracion (salat) 

El musulman hace la oracion (salat) al menos cinco 
veces al dia, todos los dias de su vida. Vivir acompasado al 
ritmo de esta adoracion implica ya una actitud de esfuerzo y 
perseverancia. Este pilar obligatorio del din del islam, como 
los otros, tiene en si mismo sus regalos, vuelve al ser humano 
atento a la Realidad, esforzado y perseverante, le reconduce 
y devuelve desde el palpito de la creacion, de los dias y las 
noches, los cambios y los estados, hasta un oasis de paz y de 
unicidad. 

El salat es siempre diferente. El ser humano, unas veces 
recita deprisa y mecanicamente, otras se detiene en la recita- 
cion o en la prosternacion (suyud) y se aniquila, otras veces el 
ruido del mundo se le entromete. Pero en cualquier caso esta 
cumpliendo su decreto consciente y voluntariamente, esta 
volviendose a la direccion adecuada (quibla), a esa direccion 
interior que le orienta hacia lo Real. 

Cuando el ser humano se prosterna (suyud) recuerda su 
sometimiento a lo Real (islam) y se da cuenta de Su lejania. 
La mente ^.esta atenta a la recitacion o se distrae? El cuerpo 
se prosterna pero ^lo hace tambien el corazon? Hay quien 
solo tiene conciencia de su sometimiento a lo Real, de 
su islam, durante la prosternacion, y hay quien se siente 
constantemente sometido a Dios, haga lo que haga y diga 
lo que diga. Pero en todos los casos esa prosternacion esta 
expresando una forma de relacion con la Realidad, una forma 
de vivir el sometimiento, el acompasamiento. 

Dios crea al ser humano en tension (kdbad), sometido, en 
suyud, para luego erguirlo hacia la verticalidad del jalifato. La 
prosternacion es un recuerdo de aquel principio, una vuelta a 



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Capitulo 4 

la forma o matriz original. El salat es un retorno a la Realidad, 
el Recuerdo (dikr) mas constante a lo largo de la vida de todo 
musulman o musulmana. Dios dice en el Coran: 

"jCiertamente, Yo — solo Yo — soy Dios; no hay mas dios 
que Yo! Asi pues, ;adorame solo a Mi, y se constante en el 
salat para recordarme!" 

CORAN. SURA 20. TA HA, AYA 14 

En las situaciones diffciles de su vida cotidiana el ser 
humano sometido, el musulman, se vuelve hacia Dios y a 
menudo Le siente cerca, "tan cerca como su vena yugular", 
dice el Coran. Pero luego se olvida y vuelve a regresar. Vive en 
esa danza hasta que, en el mejor de los casos, un dia Dios ya no 
le suelta, ya no desaparece de su corazon, de su conciencia. La 
semilla del Recuerdo ha brotado en su interior y asi ha Uegado 
a recordar a Aquel que siempre esta presente y vivo. 

Desvela entonces el sentido que la Revelacion le esta 
procurando en su vida cotidiana. Se va dando cuenta de 
que no esta siendo musulman para nada, de que no se esta 
sometiendo a la Realidad Unica porque si, sino para vivir de 
la mejor y mas humana manera posible. 

El ritmo de la oracion, la frecuencia del salat y su 
acompasamiento a los ritmos cosmicos, conecta al musulman 
con la creacion, con el pulso de la manifestacion divina 
(tayali). Los cinco momentos del dia en que han de hacerse 
las oraciones obligatorias estan relacionados con el ciclo 
cosmico, con el nacimiento diario de la luz en la aurora, con 
el cenit del mediodia, con la media sombra de la tarde, con el 
crepiisculo y con la noche. 



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INICIACION AL ISLAM 

El dia islamico comienza despues del crepiisculo (magrib) 
Tras la puesta de sol se realizan tres ciclos de prosternaciones 
(raka). El tiempo de la oracion de magrib acaba cuando se 
cierra el crepiisculo. Al llegar la noche, una vez Uegada la 
oscuridad, comienza el tiempo de la oracion de isha, en la que 
se realizan cuatro raka en dos series. La hora mas temprana 
en que se puede realizar la oracion de isha es despues de que 
el crepiisculo ha desaparecido, y acaba su tiempo a media 
noche. Al comenzar el alba comienza el tiempo de la oracion 
de subh que llega hasta la salida del sol. Se realizan dos raka. 
Cuando el sol esta en su punto mas alto es la hora de la oracion 
de duhr, en la que se hacen cuatro raka en dos series. Termina 
el duhr cuando las sombras tienen la misma longitud que los 
cuerpos que las arrojan. En ese momento entra el tiempo de 
asr, en el que se realizan tambien dos series de dos raka. Asr 
termina un poco antes de la puesta de sol. 

La comprension de los pilares de la forma de vida islamica 
(din del islam) va unida inevitablemente al beneficio que la 
practica procura al ser humano. £ste debe esforzarse por 
hacer del salat un acto genuino de adoracion consciente, con 
todo el ser, con toda la atencion y humildad. Cada movimien- 
to del salat, cada versiculo de los que recita el musulman le 
procura conocimiento de si mismo y del mundo, y cercania a 
Dios. El es la verdad, Al Haqq, y asi le ensena al ser humano 
el islam, la mejor expresion del sometimiento, alejandole de 
los velos que le apartan de El. 

La oracion se hace en cualquier lugar que no este explici- 
tamente sucio. El musulman, en estado de pureza ritual, se 
orienta hacia Meca, en la direccion (auibld) de la Kaaba, este 
donde este. El salat se realiza en cualquier situacion, tanto si 



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Capitulo 4 

el musulman esta solo como si esta con otros. Se considera 
que la oracion en grupo tiene mas valor ante Dios. Una vez 
por semana, el viernes, el musulman asiste a la oracion co- 
munitaria (salatalyuma). En la oracion comunitaria un mu- 
sulman, designado como imam por la comunidad, dirige los 
movimientos (raka). En la oracion comunitaria del viernes, 
ademas, suele pronunciar un sermon (jutba) en el que se 
abordan temas que interesan a la comunidad, que tienen que 
ver con su situacion en la sociedad, con su experiencia del 
islam, con el conocimiento de sus fuentes, etc. 

Cualquier lugar que no este sucio es una mezquita {masyid) 
y es apto para hacer el salat. Una mezquita no es un lugar 
consagrado liturgicamente sino, literalmente, "el lugar donde 
nos prosternamos". De hecho, en el islam, la mezquita cumple 
otras funciones, ademas de la adoracion mediante el salat: 
lugar de encuentro social, de tatos comerciales, etc, preci- 
samente porque no existe una separacion entre las diferentes 
facetas del ser humano en su relacion con Dios. 

Impuesto [zakat) 

Es el impuesto anual otro de los pilares sobre los que gira 
la forma islamica de vivir, el din del islam. Estos pilares 
sirven tanto para fortalecer el vinculo con Dios como para 
equilibrar las diferencias de todo tipo que existen entre los 
seres humanos. El impuesto {zakat) y la limosna (sddaka) han 
sido principios propuestos por todas las grandes tradiciones 
religiosas y espirituales. 

Su conocimiento y practica forma parte de la obediencia 
debida a Dios. Las condiciones que hacen valiosos tanto la 
limosna como el impuesto son las siguientes: Que la intencion 



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INICIACION AL ISLAM 

de dar este orientada hacia Dios, agradecerLe el hecho de 
poder cumplir con el zakat, por ser donadores y no receptores 
de la limosna, y ser compasivo con los debiles y necesitados, 
asumiendo una actitud de respeto y carino: 

"Una buena palabra y disculparse es mejor que una 
limosna a la que siga una vejacion. Dios es rico, con- 
descendiente» 

CORAN, QUR'AN, SURAT AL-BAQARA, AYA 263 

Ante Dios es mas valioso que la limosna se de en secreto y 
no se haga ostentacion de ello: 

"Si haceis publicas las limosnas, es bueno para vosotros. 
Si las ocultdis y las ofreceis a los pobres, entonces, eso es 
mejor para vosotros» 

CORAN, QUR'AN, SURAT AL-BAQARA, AYA 271 

En el zakat encontramos las mas profundas dimensiones 
sociales del islam, su expresion comunitaria solidaria e igua- 
litaria. La intencion y la peticion a Dios al dar el zakat es 
que este sirva positivamente a la comunidad, sin que existan 
otros motivos, que esta aportacion economica sirva para ali- 
viar la pobreza de quienes la reciben. Mas aun si el zakat se 
emplea en un negocio que puede solucionar de manera mas 
estable la situacion de quien lo percibe. 

Esta funcion social equilibrante y redistributiva del zakat 
es otra forma de purificacion espiritual, una manera de vivir 
el desapego y el desprendimiento de las cosas de este mundo. 
El zakat suaviza las diferencias y barreras sociales y por ello 
ninguna persona pobre debe ser privada de su derecho a 



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Capitulo 4 

recibir el zakat, aiin en el caso en que sus acciones hubieran 
perjudicado a quien ahora se lo ofrece. El Coran reprendio 
a Abu Bakr cuando este nego el zakat a alguien que habia 
insultado a su hija. 

No esta permitido retrasar la entrega del zakat pues se trata 
de proteger el derecho de los pobres. El zakat pertenece a 
aquellos que estan realmente necesitados y no se puede 
destinar para favorecer a la propia familia, a la tribu o a una 
comunidad particular. 

Todo aquel que posee una cierta cantidad de dinero esta 
obligado a pagar el zakat, sea adulto o menor, loco o cuerdo. 
Concretamente los bienes sobre los que se aplica el zakat son: 
Sobre el dinero que se llega a ahorrar durante un ano como 
consecuencia del trabajo asalariado, tanto si es dinero efecti- 
vo como si se ha convertido en oro, bienes inmuebles o tierras. 
Tambien sobre la produccion agricola anual procedente 
del cultivo y de la recoleccion. Este zakat se establece en el 
momento de su cosecha, de acuerdo a la palabra de Dios, 
que dice: 

"Comed de susfrutos cuando maduren y, cuando cosech- 
eis, dad a los pobres la parte que corresponda. Y no 
derrocheis los dones de Dios: ;ciertamente, El no ama a 
los derrochadores!" 

CORAN, SURA 6, AL ANAAM, AYA 141 

Existen toda una serie de precisiones con relacion al zakat 
de las cosechas. Hay que tener en cuenta el caracter agricola 
de las sociedades tradicionales y la necesidad de concretar 
muchos de los aspectos comerciales y productivos de estas 



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INICIACION AL ISLAM 

formas economicas. Asi, existen estimaciones diversas del 
valor del zakat: En el caso de los cultivos de secano se ofrece 
la decima parte de la cosecha como zakat, en los de regadio 
se ofrece el cinco por ciento, etc. 

Para calcular el montante del zakat se deducen todos los 
gastos que han sido necesarios realizar para el cultivo: com- 
pra de semillas, labranza, maquinaria, etc. Una vez deducidos 
estos gastos se aplica el porcentaje correspondiente del zakat 
a lo que queda. 

La consideracion de la pobreza como realidad social y 
los mecanismos redistributivos de la riqueza que implican 
el zakat, hacen que la sociedad islamica se preocupe de la 
situacion de los mas desfavorecidos de manera que estos no 
tengan que mostrar actitudes indignas y vergonzantes. Se 
consideran pobres a quienes viven en la desposesion, en la 
indigencia, que estan privados o mermados de bienes y cuyas 
carencias son evidentes aiin cuando no se quejen de ello. 
Entre estos se encuentran viudas, enfermos, huerfanos, etc. 

Tambien se consideran receptores de zakat a aquellos 
cuyo amor propio o su dignidad no les permiten mostrar 
su pobreza y a quienes deben ser reconciliados. Incluso 
a las personas que han abrazado recientemente el islam 
y precisan de una motivacion adicional para que sus 
corazones se acompasen con la Ummah, para estrechar las 
relaciones comunitarias. En las sociedades tradicionales 
tambien recibian zakat los esclavos como una forma de 
lograr o facilitar su liberacion y manutencion. Hoy en dia, 
este capitulo se dedica a apoyar la lucha contra la injusticia 
y la ayuda a los estudiantes. Las personas abrumadas por las 
deudas y los viajeros son tam-bien receptores de zakat. 



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Capitulo 4 

Ayuno (sawn) 

El tercer pilar del islam es el ayuno. El ayuno es una practica 
comiin a todas las tradiciones, una forma de adoracion uni- 
versal. La privacion voluntaria es una decision espiritual 
que equilibra el exceso, compensando el debilitamiento 
que al ser humano le producen la repeticion, la rutina y los 
automatismos. El ayuno ayuda al ser humano a romper los 
habitos que embotan su vida y le adormecen hasta hacerle 
olvidar lo Real. 

"/Oh vosotros que habeis llegado a creer.'Se os haprescrito 
el ayuno como se les prescribio a quienes os precedieron, 
para que os mantengdis conscientes de Allah" 

coran. 2-183 

El ayuno purifica al corazon humano de las constricciones 
a que se ve sometido por la existencia, de las prosternaciones 
mas o menos conscientes que hace a los idolos. Esta privacion 
le libera de todos los movimientos y pensamientos que no 
estan conscientemente dirigidos a encontrar a Dios. Para eso 
El ha prescrito al ser humano el ayuno, como Misericordia, 
para que incremente su conciencia de El {taqua), su amor 
por El, para tenerle mas cerca proclamando la unicidad 
(tawhid). 

Es el unico acto de adoracion que el creyente (mumin) hace 
para Dios solo, ofrendandoLe su yo, su si mismo. Por eso, 
quien no puede sacrificar un animal durante la peregrinacion 
(hayy) debe ayunar diez dias. El ayuno del musulman tiene 
lugar en el marco de la relacion personal con su Senor (Rabb) 
porque implica una merma de su personalidad, de su yo 



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INICIACION AL ISLAM 

(nafs), un abandono de si mismo y un reconocimiento de 
aquello que le sustenta en la vida, en la Realidad. 

En las prescripciones contenidas en el Coran, el ayuno 
aparece como expiacion y reparacion legal, como purifica- 
cion y como renovacion. Quien no tiene capacidad economi- 
ca para reparar un dano o liberar un esclavo debera ayunar. El 
ayuno obligatorio del musulman tiene lugar cada ano durante 
todo el mes de ramadan. Los meses del calendario islamico 
son meses lunares astronomicos, que no coinciden con los 
meses del calendario solar comun contemporaneo. Existe una 
diferencia anual de once dias y medio, asi que los meses luna- 
res van rotando a lo largo de las estaciones y van recorriendo 
todas las situaciones ambientales del ciclo anual. Unas veces 
el mes de ramadan coincide con el verano, otras con el invier- 
no, etc. En este mes bendito tiene lugar la transicion ciclica 
en la que el musulman, escapando del tiempo lineal, recobra 
la capacidad de vivir el tiempo sagrado. 

El ayuno, al tiempo que purifica al ser humano, va acer- 
candole a la conciencia de Dios. Esta conciencia acaba con 
todo lo demas, con el shirk, con la idolatria, y es la antesala 
del perdon (magfira) de sus faltas, la reconciliacion entre 
el siervo y su Sefior. El ser humano no puede acercarse a la 
Realidad mientras se halia entretenido entre las imagenes, 
en las ideas que absorben su atencion, pero ^cuales son sus 
faltas, sus errores? 

Sus faltas son los momentos que ha vivido alejado de 
Dios habiendo podido ser consciente de El. Sus errores son 
tambien esas imagenes e ideas que han quedado impresas 
en su memoria y que, pretendiendo ser reales, no hacen sino 
velarle a la Realidad, a su propia conciencia trascendental. 



76 



Capitulo 4 

Son esas imagenes que quedaron en algiin remoto rincon de 
su pensar, esos sentimientos que se grabaron con fuerza en 
su corazon; de todas esas formas de idolatria y rencor le libra 
el ayuno. 

En el Riyyad As Salihin encontramos varios hadices que 
nos hablan sobre el ayuno de ramadan. Existe uno de Abu 
Huraira, quien oyo decir al Profeta, la paz sea con el: 

"Dijo Allah, poderoso y majestuoso: 'Toda prdctica de 
adoracion del hijo deAdam es para el, excepto el ayuno 
que es para Mi y Yo recompenso por el'. El ayuno es 
proteccion. Y si estdis ayunando ni digdis obscenidades 
nigriteis ni alboroteis. Y si alguno de vosotros es insultado 
o danado, que diga fEstoy ayunando!'. '/Por Aquel que 
tiene en sus manos el alma de Muhammad, que el aliento 
de la boca de quien ayuna es mejor ante Allah que el olor 
del almizclelEl ayunante tiene dosgrandes momentos de 
alegria: elmomento de romper el ayuno y cuando llegue el 
encuentro con su Senor, se alegrard de haber ayunado" 

LO RELATARON AL BUJARI Y MUSLIM 

El ayuno recuerda al ser humano que vive en precariedad, 
aiin cuando disponga de todo lo necesario para subsistir. La 
privacion le ayuda a ser consciente de su pobreza y vacio 
interiores, le deja a solas con la Realidad y, cuando se da 
cuenta, la Realidad se compadece de el iluminando ese vacio, 
llenandolo de luz, de ser y de sentido. 

El ayuno durante el mes de Ramadan es tambien una 
metafora del viaje espiritual. Los primeros dias de ayuno 
son un sometimiento voluntario que implica autonegacion. 



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INICIACION AL ISLAM 

El musulman comienza su ayuno contradiciendo sus incli- 
naciones. Tiene hambre, sed y deseo sexual, pero tambien 
tiene la capacidad de ver, oir y decidir. Los animales no 
pueden ayunar, no saben. Cuando sienten sed, si tienen 
agua, no pueden reprimirse y beben. El ser humano si puede 
hacerlo y Dios le hace obligatorio el ayuno, entre otras cosas, 
para que se de cuenta de aquello que lo diferencia del resto 
de las criaturas, de que tiene algo distintivo, algo que no le 
pertenece, un prestamo {dmana) de conciencia y de libertad 
que solo puede proceder de Dios. Solo esta conciencia puede 
darle vida, realidad y existencia. Solo Dios puede crear al ser 
humano libre. 

Como hemos dicho anteriormente, cada ano el ciclo lunar 
se adelanta once dias al ciclo de las estaciones, y asi vemos 
como la adoracion, para el musulman, no vive prisionera de 
una cifra, no es fruto de un acuerdo entre seres humanos, sino 
que surge como una forma de la conciencia, como un acto 
vivo que se va acompasando con los cambios y palpitos de la 
realidad, con el discurso de la luz y del tiempo, 

El ayuno de ramadan abre la conciencia humana al lati- 
do cosmico, y asi Dios va despertando al ser humano pro- 
gresivamente a la Verdad, a la Realidad, haciendole capaz de 
Su revelacion. Dios va haciendole capaz de concebir, y por 
lo tanto de vivir, el Bien y la Belleza; asi le hace conocer sus 
limites (huddud) con dulzura; asi le hace comprender lo 
dif icil mediante secuencias faciles. Esta conciencia del tiem- 
po que va mas alla de las horas, de los dias, de los minutos y 
de los ciclos, es una apertura que devuelve al ser humano a 
un mundo amplio y real, a un mundo de criaturas en preca- 
riedad cierta y elocuente. 



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Capitulo 4 

Durante el mes de ayuno en ramadan tiene lugar la Noche 
del Destino, laylat al Qadr, en la que Dios derrama sobre los 
seres humanos Su Compasion {rahma) como el agua de una 
promesa verdadera. El ayuno purifica al ser humano para que 
sea consciente de lo Real, del poder divino, para que conozca 
Su majestad en esta noche interior que es mejor que mil 
meses. En silencio o agitado por el Recuerdo el musulman 
que ayuna es afectado por Dios, conmovido por la Realidad. 
Asi se va dando cuenta de que El es el Mas Grande, Al Akbar, y 
que Suyos son todo el Poder y toda la Belleza. <;No va a sentirse 
agradecido a El por haberle abierto su corazon a la Realidad 
y estar haciendo de el Su siervo amado? El musulman o Ia 
musulmana que se someten voluntariamente a la privacion, 
estan siendo asi guiados al jardin de la Realidad, al parafso de 
la conciencia. 

Esa guia del Mas Compasivo {Rahman) es el mas preciado 
de los tesoros, el que alberga las semillas del din islamico. Por 
eso es tan necesario que la vida del musulman se acompase 
con estas formas de reconocimiento y adoracion de lo divino, 
como son la oracion o el ayuno, no por una cuestion de celo 
religioso o de asc^tica espiritual sino porque verdaderamente 
en esas formas de adoracion que Dios le hace obligatorias 
estan las Uaves que permiten al ser humano abrir las puertas 
del sentido, acceder a la mejor de las realidades. Los pilares 
del din no son los barrotes de una carcel sino las herramientas 
de una profunda liberacion. Asi, el cumplimiento cabai del 
ayuno afina y afianza el corazon y lo hace capaz de albergar la 
Revelacion, de adquirir un sentido existencial trascendente. 
Y al mismo tiempo equilibra el cuerpo de manera que el 
acompasamiento sea completo e integral. 



79 



INICIACION AL ISLAM 

No podemos hablar del ayuno sin hablar del profeta, la paz 
sea con el. Su ayuno fue agraciado con una Revelacion que 
alcanza a todos los seres humanos. Para el musulman es casi 
imposible abstraerse del profeta durante el ramadan, porque 
el ayuno le acerca a la Revelacion, al Coran, y alif se encuentra 
incesantemente con Muhammad, cuando Dios le habla y le 
dirige Sus palabras, que son para todos aquellos capaces de 
ver y oir, capaces de entendimiento, para toda la humanidad. 
Sin Muhammad, la paz sea con el, no tendrfa el musulman la 
guia que le hace posible el Recuerdo de Dios. 

Peregrinacion (Hayy) 

La peregrinacion (al hayy) es otro de los pilares obligatorios de 
la forma islamica de vivir (diri). Dios ha declarado obligatorio 
al ser humano aquello sin lo cual le seria muy dificil poder 
recobrar la conciencia de El. Dios quiere ser encontrado, la 
Realidad quiere ser conocida. El ser humano es un viajero en 
una tierra llena de claroscuros y su meta es la luz, una luz que 
le atraviesa y que atraviesa casi sin darse cuenta. 

Dios mando a Ibrahim, la paz sea con el, que construyese el 
santuario de la Kaaba como una referencia exterior y material 
que permitiese al ser humano escenificar un rito con unas 
profundas consecuencias espirituales. Circunvalar la Kaaba, 
un cubo vacio, ha sido un acto de adoracion islamico desde 
los tiempos de ese profeta que es conocido como jalil ullah, 
el amigo intimo de Dios y que, como hemos repetido varias 
veces, era hanif, es decir, que solo a Dios adoraba. 

La peregrinacion a Meca ayuda al musulman a comprender 
que la verdadera peregrinacion implica la existencia de un 
ser precario que busca la ayuda y la proteccion de su Senor. 



80 



Capitulo 4 

Cuando el musulman ve por primera vez la Kaaba su Corazon 
se conmueve. El cubo de piedra le ensena la forma primigenia 
de su propio corazon, vacio de todo pensamiento, de todo 
deseo y temor, Ueno de Presencia. En el Coran, Dios nos 
dice: 

"Pues, cuando sehalamos a Ibrahim el emplazamiento de 
esta Casa de Adoracion, le dijimos: ';No atribuyas divini- 
dada nada junto a Mi!' y: '/PurificaMi Casapara los que 
han de dar vueltas en torno a ella, los que permanecerdn 
en retiro junto a ella, y los que se inclinardn y sepostrardn 
en oracion'.' coran, sura 22, al hayy, ayat 26-37 

Dios senala a Su siervo el lugar (maqam) de la adoracion, 
y lo hace mediante la revelacion de una forma, de un cubo 
vacio. El espacio de la adoracion esta vacio, y la condicion 
para que esta tenga lugar es el corazon del hanif, de aquel que 
no asocia nada con Dios, un corazon limpio de la idolatria y, 
por lo tanto, preparado para reconocer la Realidad. La casa 
del hanif es la casa de la adoracion porque el ser humano solo 
puede adorar a la Realidad cuando se torna consciente, capaz 
de ella, cuando se va vaciando de todo lo demas. 

Ibrahim, la paz sea con el, preparo y purifico ese lugar para 
que los seres humanos pudiesen alif adorar a Dios y recor- 
darLe. Las formas de la adoracion (ibada) fueron ensenadas 
por Dios a Ibrahim, entre ellas la peregrinacion, circunvalar 
la Kaaba, meditar junto a ella, prosternarse en las oraciones 
(salat), etc. 

El profeta Muhammad, la paz sea con el, confirmo el ca- 
racter obligatorio de la peregrinacion establecida por Ibrahim 



,81 



INICIACION AL ISLAM 

como uno de los pilares fundamentales del sometimiento a 
Dios, Quien le dice: 

"Asi pues, anuncia a todas las gentes el deber de la 
peregrinacion: vendrdn a ti apiey en toda clase de mon- 
tura veloz, procedentes de todos lospuntos remotos de la 
tierra, para que experimenten mucho que les servird de 
provecho, y para que proclamen el nombre de Dios en los 
dias senalados para el sacrificio, sobre aauellas cabezas 
deganado con las aueDios les provea para talfin: comed, 
pues, de ello y alimentad al pobre desvalido. Luego, que 
den jin a su estado de abstinencia, y que cumplan los votos 
que hayan hecho, y que den vueltas otra vez alrededor de 
la Antigua Casa de Adoracidn." 

CORAN, SURA 22, AL HAYY, AYAT 27-29 

El Coran reitera que el cumplimiento de los pilares obliga- 
torios del din del islam tiene un inmenso beneficio para el 
ser humano. Y que la restriccion tiene un sentido y que la 
abstinencia ha de acabar tambien. El peregrino no conoce 
ningun estado definitivo mas que la conciencia (taqud) de su 
precariedad, en la dificultad y en la facilidad. 

La peregrinacion a Meca, tal y como quedo restablecida 
por Muhammad, la paz sea con el, es un itinerario espiritual, 
una profunda experiencia de reconocimiento de la Realidad. 
Es un regalo que Dios hace al ser humano, que conduce a su 
ser real y luminoso a traves de todos los estados, incluso de la 
muerte, para procurarle la experiencia de la resurreccion. 

Una de las estaciones del hayy es el vaciamiento de todo, 
la purificacion de toda idolatria. Por eso, frente a la puerta 



82 



Capitulo 4 

de la Kaaba esta senalada la estacion (maqam) de Ibrahim, 
lugar donde oraba el profeta amigo de Dios y donde el pe- 
regrino {muhrim) hace sus peticiones (dua). Dicen que esos 
dua se cumplen siempre, y los musulmanes lo comprueban 
una vez y otra, porque son peticiones que hacen unos cora- 
zones purificados de idolatria. Cuando la intencion es pura 
el dua es inmediatamente concedido. Los angeles lo elevan 
por encima de la Kaaba hasta los universos donde no existe 
sino la adoracion. 

La asociacion o idolatria {shirk) es tiniebla y alejamiento. 
El idolatra o asociador [mushrikin) es uno que cae del cielo, 
del espacio luminoso, y es arrastrado hasta la separacion, has- 
ta la lejanfa, hasta el olvido. Si el sometimiento a Dios del ser 
humano es sincero y su intencion es pura podra disfrutar de 
esa conciencia hasta el momento de su muerte. La concien- 
cia que Dios procura al ser humano durante el hayy es com- 
prension profunda de la realidad humana y de su destino, 
sentimiento compasionado y compartido de la unicidad de 
lo Real (tawhid), conciencia de Dios (taqwa). Esa conciencia, 
en el mejor de los casos, le acompanara hasta el momento de 
su muerte, sera su companera de viaje en su peregrinacion 
terrenal. Esa conciencia es un tesoro, es el agua de Zam Zam 
que apaga la sed del peregrino, el manantial constante de la 
Realidad, unica e inacabable. 

La Kaaba no ha dejado de ser circunvalada desde los 
tiempos de Ibrahim, salvo en contadas ocasiones. La pere- 
grinacion anual a Meca es la prueba de la permanencia de la 
conciencia de Dios en este mundo, y la Kaaba un simbolo 
que acaba con los simbolos, una forma que las contiene a 
todas. 



83 



INICIACION AL ISLAM 

Una vez que se han disuelto las adherencias por la 
purificacion que conlleva la peregrinacion, el peregrino se 
encuentra con la ummah, con la comunidad. La ummah es 
la expresion del nosotros, una expresion que trasciende las 
razas y las culturas. La condicion de musulman esta presente 
y ausente en todos los pueblos de la tierra. Todas las culturas 
tienen sus musulmanes pues la ummah islamica es la ummah 
de Muhammad, el ambito social donde el ser humano puede 
vivir la Revelacion, donde puede someterse a la Realidad 
viviendo en el mundo. 

Durante la peregrinacion tiene lugar tambien el acto del 
sacrificio del cordero, como recordatorio del sacrificio que 
hiciera Ibrahim, la paz sea con el. En el Surat al Hayy, Dios le 
dice a Muhammad: 

"Y asi es: a cada comunidad que ha creido en Nosotros le 
hemos asignado el sacrificio como un acto de adoracion, 
para que proclamaran el nombre de Allah sobre las cabe- 
zas deganado de que El les haya proveido para talfin. Y 
tened esto siempre presente: vuestro Dios es un solo Dios: 
asi pues, someteos a El. Yda la buena nueva del benepld- 
cito de Allah a los que son humildes, aquellos cuyos cora- 
zones tiemblan de temor cuando se menciona a Allah, y 
los que soportan conpaciencia cualauier adversidad que 
les aflija, y los que son constantes en la oraciony gastan en 
otros de lo que lesproveemos como sustento.Yen cuanto al 
sacrificio de ganado, os lo hemos ordenado como uno de 
los simbolos consagrados por Allah, en los que hay gran 
bien para vosotros. Asi pues, mencionad el nombre de 
Allah sobre ellos cuando esten alineadospara el sacrificio; 



84 



Capitulo 4 

y una vez que hayan caido al suelo sin vida, comed de su 
carne, y alimentad al pobre que se contenta con lo que 
tiene y no pide, y tambien al que se veforzado apedir. 
Para estefin, los hemos sometido a vuestras necesidades; 
para que esto os mueva a ser agradecidos" 

CORAN, SURA 22, AL HAYY, AYAT 34-36 

El sacrificio es otra forma de adoracion. Tambien en este 
caso Dios se sirvio de Ibrahim, la paz sea con el, para ensenar 
al ser humano la mejor forma de adorarLe. En uno de sus 
viajes a la Mezquita de Luz, en Meca, Ibrahim cree recibir 
en suenos el mandato de sacrificar a su hijo Ismail. Ibrahim 
no duda de su Senor (rabb) y cuando se dispone al sacrificio 
Gabriel le trae un cordero y la orden de Dios de que lo sacri- 
fique en lugar de su hijo. 

Esta sustitucion del objeto del sacrificio, que algunos han 
relacionado con la abolicion de los sacrificios humanos, 
alberga un significado profundo en cuanto que abre al ser 
humano a la posibilidad de trascendencia sin que el sacrificio, 
el sufrimiento o el dolor sean las condiciones inexcusables de 
esta apertura. Senala, en cierto sentido, el final de la mentali- 
dad sacrificial y el comienzo de una existencia humana 
basada en la adoracion interior. 



85 



Capitulo 5 

LEY (SHARIAH) Y SOCIEDAD 

responsabilidad y esfuerzo interpretativo 

(ajlaq e iytihad). lo licito y lo bueno: 

conceptos de haram y halal. el jalifato y la 

relacion del ser humano con la naturaleza. 

los roles familiares: la mujer en el islam. 

el matrimonio y el estatus de los ninos. 

la economia islamica. 



Responsabilidad y esfuerzo interpretativo (ajlaq e iytihad) 

El musulman trata de vivir acorde a las leyes y mandatos 
(Shariah) contenidos en el Coran y en el ejemplo del profeta 
(Sunnah). Entre estos principio se hallan los pilares del din del 
islam, que ya hemos enumerado y descrito. Muchos ulemas 
han Uegado a la conclusion de que la Shariah esta exclu- 
sivamente formada por aquellos preceptos que se hallan cla- 
ramente definidos en el Coran y en la Sunnah del Profeta, 
y cuyo sentido es claro, obvio y univoco, es decir, que no 
da lugar a dudas e interpretaciones. No le esta permitido 
al ser humano ampliar y precisar las leyes y prohibiciones 
divinas segiin interpretaciones y opiniones personales, o 



86 



Capitulo 5 

segun sus necesidades culturales, porque la Shariah tiene 
una naturaleza divina y sirve al ser humano de referencia 
en las diversas situaciones existenciales. No es una ley 
humana sino una ley divina que Dios regala al ser humano 
como misericordia para que transite facilmente por este 
mundo. 

Esto no quiere decir que el musulman no pueda establecer 
acuerdos y aplicaciones de la Shariah segun el momento y 
el tiempo en que vive. Precisamente es todo lo contrario. El 
musulman se afirma en aquello que es obvio, claro y univoco 
(dahir) sin cuestionarlo, y acepta tambien las sugerencias de 
la Revelacion, de las cuales esta lleno el Coran, como llaves 
que abren las puertas de la convivencia humana en un mundo 
en constante y profunda transformacion. 

De ahi la necesidad de interpretacion (i'ytihad) en aquellos 
aspectos en que una sociedad y un tiempo difieren de otros 
momentos y lugares donde ha arraigado el islam. Aunque 
el corazon humano este siempre constituido de la misma 
manera, las estaciones (maqamat) de la humanidad marcan 
distintos itinerarios de regreso a Dios, de vuelta hacia la 
Realidad. De ahi la necesidad de consenso [ijma) y la utilidad 
de este como herramienta de acercamiento a la Realidad, 
aunque este consenso que los musulmanes pueden adoptar 
no tendra nunca el caracter obligatorio de la Shariah. 

La ley islamica establece, ademas de las practicas obli- 
gatorias, la naturaleza licita {halal) o ilicita {haram) de 
determinadas actitudes y hechos. Considerar ilicito o conde- 
nable aquello que no esta claramente explicitado en el Coran, 
es en si mismo ilicito, como ha aclarado Dios en diversos 
lugares de Su Libro Generoso. Con respecto a esta cuestion 



87 



INICIACION AL ISLAM 

hay un dicho transmitido por Abu Huraira y recogido por 
Muslim, que nos aclara la situacion. Segun este hadiz, el 
Profeta, la paz sea con el, dijo en una de sus jutbas: 

";Oh mi gente! Allah os ha prescrito el Hayy, por tanto, 
realizadlo. » Entonces alguienpregunto: «i Todos los ahos, 
Oh Rasululah?». Entonces el Profeta permanecio calla- 
do y el hombre repitio dos veces supregunta. Despues, el 
Profeta dijo: «Si hubiera dicho que si, se os habrla hecho 
obligatorio realizar laperegrinacion todos los anos, y esto 
habria sido superior a vuestrasfuerzas. No mepregunteis 
acerca de cosas que dejo sin decir-.pues, ciertamente, antes 
de vosotros hubo gentes que se hundieron en la perdicion 
por haber hecho demasiadas preguntas a sus profetas y 
discrepar luego acerca de sus ensehanzas. Aslpues, si os 
ordeno algo, hacedlo en la medida de vuestra capacidad; 
y si osprohibo algo, absteneos de ello. " 

RIYYAD AS SALIHIN, CAP 233 

Segun Ibn Hazm esta afirmacion del profeta abarca todos 
los principios de la Shariah, del primero hasta el ultimo. Esto 
implica que aquello que el profeta no ha ordenado ni prohibido 
esta permitido (mubah), es decir, que no esta prohibido ni 
es obligatorio. Por el contrario, aquello que ordeno hacer es 
obligatorio ifard) y lo que prohibio esta prohibido (haram); 
y aquello que ordeno hacer es vinculante para el musulman 
solo en la medida de su capacidad. 

Al dejar ciertos temas sin explicitar ni desarrollar, Dios 
situa al musulman en su condicion de ser libre, dotado de 
razon, capaz de discernir y elegir. Esta es la base coranica que 
avala el esfuerzo interpretativo (i'ytihad) y la expresion de la 



88 



Capitulo 5 

Sunnah que lo sustenta. Dios crea al ser humano libre, con la 
capacidad de decidir sobre muchas cuestiones que afectan a 
su forma de vivir en este mundo. 

La tendencia a complicar la Shariah hizo que muchos 
pueblos acabaran abandonando su forma islamica de vivir 
(diri). Este peligro tambien se cierne hoy sobre muchas 
comunidades de musulmanes, que han Uegado a constituir 
legislaciones muy complejas, casi imposibles de cumplir, y 
que hace que se produzca inevitablemente una doble moral, 
hecho en si mismo contradictorio con el din del islam. 
Esta complicacion ha llevado a muchas comunidades de 
musulmanes a sustituir la Shariah por leyes mestizas dif iciles 
de acatar y cumplir, que tratan pateticamente de amalgamar 
los intereses meramente formales, politicos, culturales o 
nacionales con aquellos que son genuinamente islamicos, 
con aquellos que Uevan al ser humano hacia el sometimiento 
a Dios, a traves de Su Revelacion y de Sus Mensajeros. 

La Shariah incluye diferentes preceptos sobre alimenta- 
cion, matrimonio, formas de adoracion, etc, es decir, sobre los 
diversos aspectos existenciales el ser humano en el mundo. La 
aplicacion practica de los preceptos legales o jurisprudencia 
(fiqh) se establece a partir de las fuentes mencionadas. 
El musulman se cine en su vida cotidiana al Coran y a la 
Sunnah del profeta Muhammad, la paz sea con el, y hace uso 
de los dictamenes legales (fatua) emitidos por los juristas 
(fuqaha). Dichas interpretaciones pueden ser el resultado de 
un razonamiento juridico independiente (ijtihad) o de un 
razonamiento analogico (qiyds). 

Esto significa que, apoyandose en dichas conclusiones, 
un musulman puede elegir la interpretacion que se adapte 



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INICIACION AL ISLAM 

mejor a sus circunstancias personales. Existen cinco escuelas 
juridicas (rnakdab) de jurisprudencia islamica que se han 
consolidado a lo largo del tiempo. Pero incluso cuando un 
musulman adopta la interpretacion de una de esas escuelas, 
puede asumir determinadas interpretaciones de las otras si 
estas responden de una manera mas eficiente a sus necesi- 
dades, con la seguridad de que dichas soluciones son acordes 
con el islam y estan basadas en la Revelacion y en hadices y 
tradiciones autenticas. 

Para el musulman consciente y despierto, los principios 
legales que marcan los limites de la conducta humana, no son 
un mero conjunto de directrices legales sino una expresion 
de la sabiduria divina, no son una carcel sino un instrumento 
de liberacion. 

Lo licito y lo bueno: Conceptos de haram y halal 

"Te preguntardn que les estd permitido. Di: "Os estdn 
permitidas todas las cosas buenas de la vida" 

CORAN, SURA 5, AL MA'lDA, EL AGAPE, AYA 4 

Al declarar permitido {halal) a los seres humanos todas las 
cosas buenas y hermosas de la vida, aquellas que no han sido 
expresamente prohibidas, el Coran situa al ser humano al 
margen del ascetismo, de la renuncia al mundo, del sufri- 
miento, del sacrificio y de la idea de redencion. Es cierto 
que, en este mundo {dunia), las cosas buenas son disfrutadas 
igualmente por creyentes y por no-creyentes, pero a aquellos 
les sera posible prologar su gozo en la otra vida {djira) tras la 
Resurreccion: 



90 



Capitulo 5 

"Di: 'iQuien ha de prohibir la belleza que Allah ha 
creado para Sus criaturas y las cosas buenas de que os 
ha proveido?' Di: 'Esto es licito (halal) en esta vidapara 
todos los que han llegado a creery serd suyo en exclusiva 
en elDia de la Resurreccion." /Asi es como exponemos con 
claridad estos mensajes para unagente de conocimiento 
innato!" 

CORAN, SURA 7, AL AARAF, LA FACULTAD DE 

DISCERNIR, AYA 32 

Es facil incurrir en la consideracion legalista de lo halal 
y lo haram, olvidandonos de sus aspectos mas luminosos y 
trascendentales. A menudo, el ser humano vive la Shariah 
como un conjunto de prohibiciones y prescripciones, en 
lugar de ver en ella la sabiduria mas adecuada a su condicion 
y naturaleza esenciales. Normalmente no suele darse cuenta 
de que en aquello que Dios le declara ilfcito (haram) hay para 
el un mal. Confunde las cosas, no piensa bien de Dios. Dios 
mismo lo aclara en la Revelacion: 

"Di: 'iHabeis visto todos los medios de sustento que Allah 
ha hecho descender para vosotros, y que luego vosotros 
dividis en 'cosas haram' y 'cosas halal'?" Di: 'jOs ha dado 
Allah autorizacion para ello, o es que atribuis a Allah lo 
que son conjeturas vuestras?" 

SURA lO JONAS, AYA 59 

Dios usa aqui el termino risq, que normalmente se 
traduce como provision, pero en arabe esta palabra abarca 
todo aquello que puede ser bueno y provechoso para el 
ser humano, tanto aquellos que se consideran medios de 



9i 



INICIACION AL ISLAM 

subsistencia f isica, el alimento, el agua o el dinero, como los 
medios de supervivencia espiritual y moral, sean la razon, el 
conocimiento, la vision, etc. 

En arabe risq alude a aquello que causa al ser humano un 
beneficio y no a lo que le Ueva a vivir cosas que son repro- 
bables o destructivas para el y para la comunidad. Dios hace 
descender una revelacion que procura el risq, que procura lo 
bueno en todos sus aspectos. Por eso Dios dice tambien que 
no ha hecho descender la Revelacion para hacer desgraciado 
al ser humano. Asi podemos afirmar con seguridad que todo 
aquello que no aparece en el Coran como prohibido {haram) 
esta permitido (halal) sin ninguna duda. 

Por eso mismo tambien todas las prohibiciones que se 
deducen arbitrariamente del Coran y la Sunnah del pro- 
feta, la paz sea con el, no tienen sentido ninguno, y son 
ilicitas (haram), sobre todo si tenemos en cuenta que es Dios 
mismo Quien nos asegura que en la Revelacion hay versicu- 
los univocos y versiculos que tienen diversas interpretacio- 
nes. 

El musulman, aquel que vive sometiendose a lo Real, asume 
aquello que aparece claramente explicitado en la Revelacion 
y no las conjeturas que pueda deducir de ella, acata lo claro 
de la Revelacion y deja lo inconcluso y dudoso en el terreno 
de aquello que Dios no ha querido explicitar, porque El sabe 
mas, El es el Sabio, el Omnisciente que esta regalando al ser 
humano un Coran para reconducirle hacia El de la mejor ma- 
nera posible. 

Dios es el mas Sabio (Al Hakim) y con Su Ciencia Inigualable 
se sirve del profeta para ensenar al ser humano los tesoros de 
Su Creacion, para indicarle la forma de la sabiduria, esa hd- 



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Capitulo 5 

qiqa que le procura el discernimiento de lo real y el sentido 
trascendental. 

Entre las prohibiciones alimentarias claras se hallan el 
alcohol, la sangre de los animales, la carne de cerdo con 
todos sus derivados y la de los animales encontrados muertos 
o que no han sido correctamente sacrificados. En cuanto a 
los limites morales de la sociedad, se consideran haram el 
adulterio, el incesto y las perversiones sexuales. Con relacion 
a la economia, la usura es, asimismo, considerada ilicita. Los 
juegos de azar y las practicas adivinatorias lo son tambien, 
pues impikan una concepcion de la Realidad que entra en 
contradiccion con la creencia en el proposito y la sabiduria 
divinas. 

El jalifato y la relacion del ser humano con la naturaleza 

Como siempre, encontramos en el Coran ese sentido que 
la razon reclama, esa direccion que la voluntad necesita 
para conducir al ser humano hacia la Realidad. La razon y 
Ia voluntad son una dmana, un deposito, un prestamo de 
conciencia que Dios hace al ser humano y que le compromete 
segiin su capacidad. Esta dmana construye la vision del mun- 
do y abre al ser humano a la sabiduria, a la incertidumbre y a 
la libertad. El intelecto (aq[) permite al ser humano reflejar, 
comprender, abarcar, medir y crear sentido, pero en realidad 
es un tupido velo que le compromete porque le procura una 
identidad. El ser humano es, en cierta medida, aquello que 
piensa, aquello que ve, comprende y ama. 

El Coran nos dice que, cuando Dios ofrecio la dmana a Sus 
criaturas, las montanas la rehusaron porque la dmana im- 
plica, al mismo tiempo que descorrer un velo, la adquisicion 



93 



INICIACION AL ISLAM 

de un compromiso, de una carga. El ser humano, finalmente, 
la acepto. Aceptar la dmana implica necesariamente asumir 
la responsabilidad (ajlaq) que se deriva de la conciencia. Este 
ajlaq es una mirada consciente que surge de lo profundo del 
corazon, es una conciencia distinguida que, participando de 
la sabiduria divina, es capaz de contener y conocer todo lo 
creado. Cuando Adam, la paz sea con el, acepto el compromi- 
so, Dios ordeno a todas las criaturas, incluidos los angeles, 
que se prosternaran ante el y lo reconocieran como jalifa, 
como expresion de lo divino en Su creacion. 

El a)laq es la base del jalifato del ser humano, la condicion 
de su supremacia sobre las demas criaturas del Cosmos. Este 
compromiso consciente es asimismo cimiento de la fe {iman), 
pues iman viene de dmana. El iman es la forma natural de 
la conciencia humana. Siendo consciente de su propia con- 
dicion, el ser humano puede llegar a ser consciente de Dios, 
de ese Dios Inabarcable que le dice: 

"Si hubieramos hecho descender este Coran sobre una 
montana, la verias en verdad humillarse y hacerse 
pedazos por temor a Allah. Y planteamos todas estas 
pardbolas a los hombres para que puedan aprender a 
reflexionar!' coran, sura 59, aya 21 

Ningun universo puede abarcar a Dios. Solo el corazon 
humano puede contenerle, dice el hadiz. Aqui estan los sim- 
bolos y las parabolas que Dios propone al hombre. Ni siquie- 
ra las mas solidas creaciones de Dios, ni aun los elementos 
mas estables de la vision humana tienen entidad ninguna 
frente a la Realidad, frente a la Verdad, y esa conciencia de la 



94 



Capitulo 5 

Realidad le acontece al ser humano como consecuencia de la 
Revelacion, inundandole de sentido. Cada ser humano es un 
jalifa, un ser soberano y libre, dotado de comprension y res- 
ponsabilidad segun la sabiduria divina. 

Establecer el islam es vivir con naturalidad los hechos que 
forman el universo de lo humano, aplicar la inteligencia en la 
consecucion de un mundo mas consciente, mas en armonia 
con la Realidad Unica, un mundo libre de imagenes inutiles, 
de experiencias sin signiflcado. El musulman sabe que solo 
Dios es Creador y que los mundos son Su creacion. El ser hu- 
mano forma parte de esos mundos desde la posicion privile- 
giada que le otorga la dmana de Dios, el intelecto (aql) y con 
la responsabilidad consecuente a ella (ajlaq). El musulman 
trata de someterse a esa Realidad que se le revela sin cesar en 
su corazon y va conociendo asi el sentido de su vida y de su 
existencia. Esta revelacion interior le sirve para discriminar 
sus actos y para valorarlos en el contexto global de la creacion 
y en los aspectos mas concretos de su existencia. 

Pero precisamente porque el ser humano es la unica cria- 
tura que tiene la capacidad de decidir existen actitudes dife- 
rentes y caminos distintos. El ser humano vive en un trance 
constante de decision entre el sometimiento y la rebelion, en- 
tre el islam y el kufr, hasta que le sorprende esa hora que solo 
Dios conoce. En este contexto, kufr es el movimiento contra- 
rio al sometimiento, al islam, y consiste en la accion de velar 
o esconder. Asi, el ser humano incredulo {kafir) es la contra- 
figura humana del musulman creyente (mumin): 

"Di ';Oh vosotros que negdis la verdadl Yo no adoro lo que 
vosotros adordis, ni vosotros adordis lo que yo adoro. Y 



95 



INICIACION AL ISLAM 

yo no adorare lo que vosotros habeis adorado ni vosotros 
adorareis lo que yo adoro. /Para vosotros vuestra ley 
moral, y para mi la mia!' 

CORAN, SURA 109. AL KAFIRUN 

En toda la creacion existe esa tension entre el sometimien- 
to y la rebelion expresada en la condicion del ser humano. 
Una misma tension, una misma problematica expresada 
de todas la maneras y formas posibles. Esa es la grandeza 
inimitable de la creacion de Dios. Entre la expansion y la 
contraccion, entre el olvido y el recuerdo, Dios conduce al 
ser humano hacia El y le advierte que ese camino implica un 
esfuerzo (yihad), una lucha que no es otra cosa que el latir 
de su corazon entre los mundos, un viaje que le conduce a la 
extincion en Dios, ya sea voluntariamente o a la fuerza, pues 
no hay mas Realidad que El. De El venimos y a El regresamos 
constante e inexorablemente. 

Cuando ese regreso y ese sometimiento son conscientes y 
voluntarios, el ser humano esta siendo musulman. Cuando 
los seres humanos se reunen y resuelven sus diferencias para 
adorar juntos a Dios estan siendo musulmanes. La decision de 
volver y encaminarse a Dios Ueva implicita una forma de vivir, 
de pensar y de relacionarse. Los musulmanes viven de manera 
diferente a aquellos que se empenan en mantener y construir 
los velos, los nombres, las definiciones, como si fueran ellos 
quienes mantienen vivo el mundo. El musulman es pacifico 
y humilde como consecuencia del reconocimiento de la 
Realidad, de la conciencia de Dios, de Su Sabiduria y Poder. 

Dicen los gnosticos musulmanes que al profeta David 
(Daud), la paz sea con el, le corresponde la estacion (maqam) 



96 



Capitulo 5 

donde se asienta el jalifato, por la nobleza de su rango. Una 
luz dorada, amarillenta y calida, envuelve esta estacion donde 
el espiritu {ruh) se manifiesta al ser humano como belleza 
(Al Yamal). El sol es un signo que expresa el dominio de la 
luz, la plenitud de la creacion, pero al mismo tiempo puede 
cegarnos a la Luz verdadera. 

"Y les derrotaron con la venia de Allah. Y Daud mato 
a Goliat; y Allah le dio el dominio y la sabiduria, y le 
impartio elconocimiento que£lquiso. YsiDios no hubiera 
permitido que la gente se defendiera a si misma unos 
contra otros, la tierra ciertamente se corromperia: pero 
Dios concede Su infinito favor a todos los seres creados." 

SURA 2, AL BAQARA, AYA 251 

Daud, la paz sea con el, derrota a Goliat, un ser brutal 
y gigantesco, mediante su habilidad con la honda. La luz tras- 
pasa a la sombra. No necesita de la fuerza bruta para vencer 
a sus oponentes, sino que aplica su energia de forma certera 
y liviana. No toca a su enemigo, no se contamina con su 
sombra tratando de resolver la lucha. La victoria pertenece 
a Dios. 

Daud es el jalifa de la expresion, el cantor de la teofania. Y 
Dios nos dice que en esa estacion los seres humanos han de 
defenderse los unos de los otros, para que no se corrompa 
su existencia, que han de luchar para que no se aduene de 
ellos la muerte. El decreto del ser humano en este mundo 
es un esfuerzo (yihad) pues sin lucha no hay existencia sino 
corrupcion y desaparicion. El proposito de la creacion de 
Dios es establecer la adoracion consciente, la conciencia, y la 



9-7 



INICIACION AL ISLAM 

conciencia necesita de una tension, de una lucha, para poder 
reconocerse como tal. 

Pero esta yihad no es la lucha brutal sino el combate 
inteligente, porque el ser humano necesita reconocerse 
y reconocer a las criaturas como tales para poder vivir su 
naturaleza soberana, su jalifato. La oscuridad de la incons- 
ciencia y la irracionalidad es disuelta por la irrupcion de las 
luces de la conciencia (haqaiq) que la iluminan. El ser humano 
no puede saber de donde surgen estas luces, solo puede 
constatar que le elevan por encima de sus propias sombras. 
No puede deshacer el velo sino tan solo reconocerse a si 
mismo y a su ser en el mundo como un velo misericordioso, 
exultante de perfeccion y de belleza. 

Solo Dios conoce el interior del ser humano y el interior 
de los mundos y asi los hace vivir, templando a Sus criaturas 
en la diferencia y constituyendolas, en el caso de los seres 
humanos, mediante la tension y la prueba, creando al 
mismo tiempo la percepcion del equilibrio y de la armonia. 
Con la sed procura la bendicion del agua, con la oscuridad 
anhelante de sentido crea la posibilidad de la resurreccion. 
Dios dice en el Coran: 

"E hicimos que las montahas se unieran a Daud en 
proclamar Nuestra infinita gloria, y tambien lospdjaros: 
pues podemos hacer todas las cosas. Y le ensenamos 
como hacer vestiduras de consciencia de Allah para 
vosotros, que os fortalecieran contra todo lo que os 
causara temor: ipero sois, acaso, agradecidos por esta 
bendicion?" 

SURA 21, AN ANBIYA, LOS PROFETAS, AYAT 79-80 



98 



Capitulo 5 

El jalifa vibra en armonia con la creacion entera. Es el rey 
de un mundo que se reconoce en la Realidad Unica, que no 
deja de recordarla conscientemente cantando Sus alabanzas. 

La tarea mas importante y elevada del ser humano en este 
mundo es la busqueda de conocimiento. En esa busqueda 
intelectual y en ese esfuerzo de comprension de la Realidad 
reside su proposito o finalidad mas trascendental. Con 
esa conciencia de los fines y de su papel en la creacion, el 
musulman mantiene una vision unitaria e integral del ser 
humano y la naturaleza, viendo en la armonia cosmica, en 
su orden mismo, la expresion de la Gracia Divina (baraka) 
contenida en la Creacion. El musulman busca y descubre esta 
Gracia en la naturaleza integral, no vive contra una naturaleza 
profana, desprovista de contenido trascendente, pues no 
existe nada que no haya sido creado por Dios, que no tenga 
en su raiz y en su existencia el sello de Su Poder. 

El musulman puede y debe conocer su papel y sentido en 
esta vida que no es otro que el de Uegar al conocimiento total 
de las cosas, llegando a ser finalmente, en el mejor de los 
casos, un Hombre Universal {Al insan al kamit), que habra 
de reflejar los Nombres y las Cualidades Divinas como un 
espejo que ha sido brufiido hasta ser capaz de una reflexion 
completa. 

Segun el Coran, Dios enseno a Adam, la paz sea con el, 
los nombres de todas las cosas, dandole asi a todo el genero 
humano una preeminencia sobre las demas criaturas. Pero 
este poder y superioridad cesan y se convierten en esclavitud 
y oscuridad cuando, embriagado con el regalo del intelecto 
(aqJ), el ser humano se rebela contra su Creador y se coloca a 
si mismo como causante de hechos y fenomenos. 



99 



INICIACION AL ISLAM 

Cuando el ser humano se vuelve hacia la Luz, inmediata- 
mente esta le inunda y se proyecta en su entorno, que se ve 
beneficiado con ello. Cuando su ser interno se vuelca hacia la 
oscuridad, la naturaleza que le rodea se oscurece. Ahi reside 
la gran responsabilidad (ajlaq) del ser humano. Al ser el es- 
pejo mas capaz de reflejar lo luminoso y lo sombrio, su esta- 
do tiene las mas profundas repercusiones en las demas cria- 
turas. Es la unica criatura en la que Dios ha querido reflejar 
Su Libertad, lo cual conlleva responsabilidad, juicio y resul- 
tados. 

El hecho de ser musulman implica necesariamente, por 
todo lo dicho anteriormente, una actitud de respeto hacia la 
naturaleza y el cosmos. Cuando el peregrino que va a Meca 
realiza su periplo por los Santos Lugares (Al Haramein), 
metafora del viaje por este mundo en busca del encuentro 
con el Creador, ha de estar en un estado de sacralizacion 
[ihram) que cesa si, dentro del recinto sagrado, altera en lo 
mas minimo la Creacion de Dios. Agredir a un semejante, 
generar una rifia violenta, cortar un arbol o tan siquiera una 
simple hoja, matar a un animal aunque se trate de un pequeno 
insecto, provocan la cesacion de su estado y su peregrinacion 
de nada le sirve. ,; Y no es la del peregrino la condicion mas 
cierta del ser humano en la tierra? 

Podemos recordar aqui un hecho significativo. Abu Bakr, el 
primer jalifa bien guiado (rashiduri), que asumio el liderazgo 
de la comunidad musulmana (Ummah) despues de la muerte 
del profeta, recomendo no cortar arboles frutales, no disem- 
inar las abejas, no incendiar los campos y no envenenar 
los pozos, ni siquiera los de los enemigos. Con ello estaba 
expresando en terminos practicos la conciencia etica (ajlaq) 



100 



Capitulo 5 

que el musulman tiene sobre su relacion con la naturaleza, 
principios de indole moral defendibles desde cualquier argu- 
mentacion razonable. Abu Bakr, Dios este complacido con el, 
estaba expresando asimismo una conciencia previsora que 
no tiene en cuenta el resultado inmediato, a corto plazo, sino 
las consecuencias que, a la larga, se derivan para el conjunto 
de toda la comunidad y de toda la creacion. Envenenar un 
pozo puede, en efecto, ser un arma belica que asegure el 
triunfo sobre unos determinados enemigos pero, una vez 
conquistado su territorio, es un recurso perdido incluso para 
los vencedores. No se trata de la vision ecologista que vela 
por la conservacion de una naturaleza amenazada, sino de la 
conclusion de un ser humano consciente de las consecuencias 
que determinadas acciones pueden acarrear, sin importar la 
dimension del problema. 

Los roles familiares: la mujer en el islam 

Contrariamente a la idea que se tiene en occidente de la 
sociedad islamica, esta se halia firmemente asentada en la 
vida familiar. La vision orientalista de los harenes donde la 
mujer es usada como mero objeto de placer es absolutamente 
falsa y tendenciosa. La comunidad de los creyentes (mumi- 
nun) descrita en el Coran y promovida por el profeta durante 
su vida, esta impregnada de un hondo sentido igualitario, no 
solo en lo que atafie a la relacion de los seres humanos entre 
si sino a las relaciones de genero. En numerosos pasajes del 
Coran se menciona a musulmanes y musulmanas en piano de 
igualdad absoluta ante Dios. 

En la tradicion islamica no existen restricciones para el 
acceso de la mujer a la vida laboral y profesional, salvo para 



101 



INICIACION AL ISLAM 

desempenar la funcion de juez (cadi). Aisha, la esposa del 
profeta, dirigiendo a los musulmanes en la batalla es buena 
prueba de ello. El Coran explicita con insistencia la igualdad 
de derechos, lo cual no tiene necesariamente que interpretar- 
se como una identidad de los roles. 

Como hemos dicho al principio, la comunidad islamica 
esta cimentada en la vida familiar. El Coran expresa clara- 
mente la diferencia del papel de hombres y mujeres en aque- 
llas circunstancias que son obvias para una inteligencia me- 
diana. Se dice claramente que la mujer ha de cuidar y ama- 
mantar a su hijo, si puede hacerlo, hasta que este cumpla los 
dos anos de edad. Derecho del ser humano a mamar de su 
propia madre. Sin embargo el Coran deja el cumplimiento de 
esta obligacion por parte de la mujer hacia su hijo en manos 
de la decision compartida entre los conyuges, siendo la con- 
sulta mutua una recomendacion coranica constante en lo que 
se refiere a las relaciones entre los sexos: 

"Y no hay inconveniente en que los padres quieran, de 
mutuo acuerdo y luego de consultarse, destetar al nino". 

CORAN, SURA 2, AYAT 2,3 

Una creyente no es una militante adoctrinada a la manera 
de los fieles seguidores de una ideologia, sino un ser humano 
cuyo sentir esta impregnado de fe {iman). Asi, por ejemplo, 
la musulmana no ve en el hecho de cubrirse el cabello con el 
velo (hiyab) una imposicion vejatoria o un signo del dominio 
del varon sobre ella, sino una proteccion de su intimidad, una 
forma que expresa el pudor que el Coran recomienda tanto 
a las musulmanas como a los musulmanes. Si la mujer se 



102 



Capitulo 5 

protege velandose, el hombre ha de hacerlo bajando la mira- 
da, acto que expresa ante todo dignidad y respeto. 

La sabiduria que impregna la vida islamica hace que se 
tengan en cuenta aspectos delicados de la naturaleza humana. 
Una mirada es un acto de comunicacion profunda, no un 
movimiento gratuito del globo ocular. El hombre dormido 
mira, pero el despierto ve. El ser humano, hombre o mujer, 
tiene derecho a su intimidad, no solo a la intimidad de su 
cuerpo sino, lo que es mas importante, a la intimidad de su 
ser interior y ese se expresa ante todo a traves de los ojos. 
A diferencia de otras religiones de corte ascetico que han 
expresado ideas contra el cuerpo, que han preconizado 
la represion sexual y generado conocidas aberraciones y 
patologias, el islam, exento desde su raiz de la idea de pecado 
original y de la mentalidad sacriflcial, no considera el gozo 
corporal o el disfrute sensual como algo intrinsecamente 
malo, sino como un bien que Dios, Alabado Sea, ha dado al 
ser humano. 

A nivel juridico, la mujer tiene derecho a una dote en el 
momento del matrimonio y a mantener una economia propia, 
independiente de la del marido. Existen ejemplos historicos, 
como el del califato cordobes, donde encontramos ciudades 
en las que la vida laboral de las mujeres y su proyeccion publi- 
ca son equiparables a las de muchas ciudades modernas. 

El islam considera legal la poligamia, no como modalidad 
de matrimonio ideal o deseable, sino como una forma de 
reconocimiento de situaciones que, de hecho, se dan en toda 
sociedad. Es una manera de proteger el derecho legal de 
las mujeres que comparten a un hombre. El Coran limita a 
cuatro el numero de esposas que puede tener un musulman, 



103 



INICIACION AL ISLAM 

siempre y cuando pueda responder a su manutencion y 
pueda ser equitativo con ellas, lo cual, en la practica es muy 
dif icil y excepcional. 

El matrimonio y el estatus de los ninos 

La creacion de Dios se despliega en una multiplicidad 
de criaturas que al surgir a la existencia sienten irre- 
mediablemente una necesidad irrefrenable de regresar a su 
principio, un latir, un deseo. El ser humano es creado en 
tension {kdbad), como asegura Dios en el Coran, y siente la 
necesidad de retornar porque se reconoce incompleto, en 
busqueda incesante de unicidad y unidad, atravesando una 
multiplicidad de estados, sintiendo el dolor en la diferencia y 
el gozo en la union. 

"Todo lo creamos por parejas, para que tengdis presente 
que solo Allah es Uno." 

CORAN AL KARIM, SURAT AL FAYR, 89, AYAT 49 

El ser humano necesita sentir la union, la plenitud, y para 
eso ha sido creado. "Yo era un tesoro escondido que quiso ser 
conocido. . . y para eso hice la creacion'.' dice Dios, Alabado Sea, 
en un hadiz qudsl. La creacion es polaridad, diferencia, ten- 
sion. La existencia del mundo es una danza en la polaridad, 
una tension que surge en la diferencia y que produce signos, 
palabras y gestos. El ser humano es creado en esa tension, 
pero la creacion vive inmersa en el recuerdo de la Luz Pura 
{Nur ara nur) que borra cualquier tiniebla. Ese es el movi- 
miento de las criaturas, la biisqueda incesante de claridad, la 
angustia y la tension entre las sombras. 



104 



Capitulo 5 

Por eso el ser humano aspira a conocer a Dios y Lo busca 
en la union con lo otro o los otros. Su Senorio se extiende 
mediante el tawhid, ese movimiento del corazon que hace 
que, por un tiempo, el ser humano se olvide de si mismo y 
se aclare el velo que forma su existencia. Comprende asi que 
hay una misericordia en el velo, pues este implica la posibili- 
dad de la vida en la diferencia, la expresion de la separacion 
inevitable por el hecho de estar siendo creado en esa misma 
diferencia, en esa tension. La conciencia de Dios mediante 
Su Recuerdo descorre los velos mas sutiles, los que dejan 
translucir la realidad de Su Existencia y la vacuidad de los 
seres que forman este mundo. 

Para el musulman, el matrimonio es una experiencia de 
tawhid, un testimonio y una realizacion del deseo de union 
entre dos seres humanos, un hombre y una mujer, que quie- 
ren conocerse mutuamente para conocerse a si mismos y 
conocer asi la Realidad. El ser humano se conoce a si mismo a 
traves de los otros, a traves de la mirada de otra criatura que 
tambien se asoma al profundo abismo del amor, buscando 
una explicacion, un sentido, anhelando un regreso. Es el des- 
en-volvimiento de un dialogo, el molde de una comunidad. 
Reunirse en torno a la union, al tawhid, es un hecho gozoso, 
porque esa es la comunidad de los corazones ardientes, de los 
adoradores sinceros, de aquellos que anhelan regresar. 

El matrimonio es un acto de adoracion (ibada), la expresion 
humana mas belia y luminosa del sometimiento a la Realidad 
Unica, porque compromete al ser humano en la union, abo- 
candolo a la ruptura de los velos que tejen su ego (nafs) y 
resituandolo en su condicion de ser necesitado e incomple- 
to. Esa precariedad, ese vacio se va llenando con la concien- 



105 



INICIACION AL ISLAM 

cia de Dios, de la Realidad. El otro le ayuda a recordar a Dios, 
pero el otro tampoco es Dios sino Su expresion (tayali), Su 
senal en este mundo. El otro es otra nada. Solo es Dios: La 
Maha illa Allah. 

Ninguna criatura es Dios, ni siquiera la criatura intima 
que responde al ser humano en lo mas hondo de su interior. 
Tampoco lo es el dios creado en la mente del ser humano. 
Buscar la union es, entonces, vivir retornando al principio, 
vivir en el recuerdo de lo Real {dikr Allah). Un matrimonio 
islamico es el acompasamiento de dos corazones que deciden 
latir y recordar juntos la Realidad. El acompasamiento de los 
latidos afecta a todos los ambitos de la vida, a todo el entorno 
que los acoge. Dijo el Mensajero de Dios: 

"Quien se casa ha salvaguardado la mitad de su din" 

AL-KAFI, T.5, P.328 

Y en otro hadiz dice: 

"Que tenga conciencia de Allah en la otra mitad o en lo 
restante" al-kafi, T.5, p.328 

El matrimonio es la mitad del din del islam porque es el 
ambito del dialogo intimo, la expresion de la mas profunda 
interioridad, el encuentro que va modelando al ser humano 
haciendole expresar aquello que alberga en su corazon de la 
manera mas completa. En el matrimonio encuentra el musul- 
man su expresion mas integral, al mismo tiempo individual y 
social. Es una prueba de su sinceridad porque los hijos acaban 
inevitablemente revelando todos los secretos. El matrimonio 
deja al ser humano desnudo ante Dios, y por eso solo el 



106 



Capitulo 5 

verdadero amor sobrevive. El amor que cesa no es mas que 
un lloriqueo, el lamento de alguien que no ha Uegado a ser un 
verdadero amante de la Realidad. 

El ser humano es aquello que ama. Conoce lo que va vivien- 
do como suyo, como un nosotros. Va descubriendo el tesoro 
escondido porque el verdadero amor consigue romper la 
cascara, el velo, en el buen sentido de la palabra, en el sentido 
de romper su ego obstinado y erratico, su mala costumbre, 
su tendencia al olvido y a la muerte. Por eso, Dios exhorta 
a los seres humanos a la union, para hacerlos capaces de 
comprenderse a si mismos, para ayudarse mutuamente a 
comprender, siendo espejos unos de otros. 

Un matrimonio esta bendecido porque es una intensa pu- 
rificacion, un contraste que ayuda al ser humano a conocer 
su condicion, su grado de despertar a esa Luz que le consti- 
tuye. Dijo el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean 
con el: 

"Quien desee encontraraAllah estando puroy purificado, 
que le encuentre teniendo una esposa." 

MAN LA IAHDZURUH AL-FAOJH, T.3, P.385 

Se narra en otros hadices que el profeta afirmo que cuando 
un hombre sometido a la voluntad de Dios contempla a su 
mujer y ella le devuelve la mirada, Dios les regala a ambos 
Su misericordia en esa mirada. Y que cuando toma su mano 
y ella toma la suya, "lasfaltas se escapan por las rendijas que 
quedan entre sus dedos entrelazados", y que cuando yacen 
juntos "los dngeles les rodean desde la tierra hasta el cenit del 
cielo". Tambien dijo que la voluptuosidad y el deseo tienen la 



107 



INICIACION AL ISLAM 

belleza de las montanas y que cuando la mujer concibe, su 
premio es el mismo que el del ayuno, la oracion y el yihad; y 
que cuando da a luz, el alma "no puede concebir cudnta serd 
la alegria y cudnto elfrescor concedido a su mirada". 

La union amorosa procura la extincion de los amantes en 
la Realidad Unica. Es una degustacion de lo que es puro y 
sagrado y no sirve a otra cosa mas que a la expresion divina 
que se esconde en el ser humano. Los frutos del amor son 
los tesoros escondidos en aquello que Dios le ha hecho 
licito y procura su liberacion. El musulman y la musulmana 
encuentran la misericordia de Dios en la mirada rendida, 
como amantes, y en \& fitrah contenida en la mirada de sus 
hijos. No les preocupan las apariencias, no necesitan de las 
imagenes, les basta con sentir con todo su ser la nada que 
son, en la mas absoluta intimidad. Esa conciencia, que es la 
mitad del din, va inundando poco a poco todos los aspectos 
de sus vidas. 

El matrimonio entre musulmanes es un acuerdo entre 
dos seres que quieren unirse, un pacto entre dos miradas. 
En sentido formal es un contrato integral que tiene que ver 
tanto con la comunicacion racional y espiritual como con el 
intercambio material. El matrimonio islamico es una alqui- 
mia que vertebra la vida social, la Ummah, un compromiso 
ante Dios que un hombre y una mujer establecen libremen- 
te ante dos testigos, una expresion clara de su condicion de 
seres que quieren someterse a Dios. Detengamonos por un 
momento en la raiz arabe comiin entre madre (umm) y so- 
ciedad (Ummah) 

La danza del amor es impredecible. No hay forma capaz 
de contenerla. Dice Dios en el Coran: 



108 



Capitulo 5 

• , "Vuestras mujeres son vuestro campo de cultivo; id, pues, 
a vuestro campo de cultivo como querdis, haciendo pre- 
ceder algo para vuestras almas, y manteneos conscientes 
de Dios, y sabed que Le encontrareis. Yda buenas nuevas 
a los que creen" 

CORAN, SURA 2, AYA 223 

El profeta Muhammad, la paz y las bendiciones sean con 
el, dijo: 

"En verdad el mejor de entre vosotros es el mejor con 
su mujer y yo, soy el mejor de entre vosotros con mis 
mujeres" al-hur al-amili, vol. 7 p. 122. 

Tambien dijo: 

"Hay tres cosas de este mundo que se me hizo apreciar. 
Las mujeres, elperfume, y el consuelo de mis ojos que se 
encuentra en la oracion (salat)" 

bihAr al-anwar, T.103, p.235 

En la vida de Muhammad, la paz sea con el podemos 
encontrar todas las expresiones del matrimonio islamico. 
Jadiya, Aisha, Zainab, Umm Salamah, Mariam... En cada 
uno de sus matrimonios el profeta, la paz sea con el, fue un 
ejemplo de buen trato, de equidad y ternura. 

La economia islamica 

El musulman sabe que todo lo que existe procede de Dios 
y a El Le pertenece. Por lo tanto, en puridad, la propiedad 
real de los bienes y de los sucesos es solamente Suya. En esta 
vision el ser humano aparece como usufructuario superior 
(jalifa), no como propietario en un sentido absoluto. Lejos del 



109 



INICIACION AL ISLAM 

sentimiento de conquista y posesion de lo creado, el musul- 
man administra los bienes que Dios pone a su disposicion. 

En el Coran se considera que la economia tiene una dimen- 
sion moral, pues lo material y lo espiritual son importantes 
en la misma medida. A diferencia de otros sistemas y concep- 
ciones trascendentales, en el islam son importantes los 
aspectos materiales de la vida; el islam no niega la vida, pero 
los seres humanos han de aprender a convivir, a compartir 
desde el ejercicio de sus derechos individuales, pues cada 
uno sera juzgado solo, por la responsabilidad exclusiva de 
sus propios actos. 

En el islam existe el derecho a la propiedad privada, a dis- 
frutarla, venderla, etc, pero no existe el derecho a destruirla 
porque en ultima y primera instancia todo pertenece a Dios. 
Asi pues, los musulmanes no pueden hacer uso de los bienes 
para defraudar o especular ni practicar el despilfarro. En esta 
consideracion de cualidad sagrada y moral de la propiedad es 
donde reside una de las diferencias entre el islam y el mode- 
lo capitalista de libre mercado. En el islam existe lo haram y 
lo halal, lo licito y lo ilicito; hay un filtro moral que se aplica 
a todas las esferas vitales y, por tanto, tambien a la vida eco- 
nomica. 

Ademas del sector privado, ampliamente contemplado en 
la concepcion economica islamica, existe asimismo un sector 
publico que se encarga de proveer los servicios que no pueden 
generarse desde el primero. Frente a los planteamientos del 
socialismo, que no cree en la capacidad individual, el islam 
dice que si existe esa capacidad, pero que el Estado puede 
intervenir para asegurar que se cumplan y se observen las 
reglas. 



110 



Capitulo 5 

Las gentes han de pagar una parte de las ganancias {zakat) 
para compensar al sector de la poblacion mas desfavorecido. 
En la sociedad islamica, los pobres han de poder disfrutar de 
los bienes basicos. Se concibe la pobreza pero no se admite la 
indigencia. Asi la educacion debe ser gratuita y correr a cargo 
de la comunidad. La solidaridad social es una condicion del 
sistema. El profeta, la paz sea con el, aseguro en una ocasion 
que "no es creyente quien duerme mientras su vecino estd 
hambriento y el lo sabe". 

Cada uno debe ganarse la vida pero existen diferencias en- 
tre los seres humanos pues hay individuos con menos capaci- 
dad que otros, con menos recursos personales. La sociedad en 
su conjunto ha de asumir este hecho y soportarlo, redistribu- 
yendo los recursos, no en concepto de caridad (sddaka) sino 
como consecuencia del derecho. Entre los mecanismos de re- 
distribucion de la riqueza figura en primer lugar el zakat, un 
impuesto obligatorio sobre la riqueza anual acumulada que es 
una garantia contra la indigencia, un instrumento de equili- 
brio economico. Hemos hablado de este impuesto como uno 
de los pilares obligatorios del din del islam. 

En el islam se prohibe el prestamo con interes fijo {riba) 
porque se considera una forma de explotacion que solo pro- 
tege al capital. Existen otras formulas islamicas de prestamo 
como la de participacion del prestamista en los beneficios de 
la empresa, segiin diversas formulas, compartiendo tambien 
los riesgos. El islam ha optado siempre por el desarrollo de la 
justicia social, y ha comprobado como esta incentiva la pro- 
duccion. 

Podemos considerar la economia islamica como un acerca- 
miento a los problemas globales y a sus soluciones. Este tipo 



m 



INICIACION AL ISLAM 

de economia esta a favor de la tecnologia. Prueba de ello es el 
enorme desarrollo tecnologico que se produce siempre que 
ha Uegado a establecerse con amplitud una sociedad islamica. 
En la Histeria de Espafia tenemos uno de los mejor-es ejem- 
plos de ello en la sociedad andalusi. 

El Coran prohibe la usura y recomienda la limosna como 
formulas para alcanzar la prosperidad. En el din del islam 
la usura se considera una de las mayores faltas que puede 
cometer un ser humano sobre otro, hasta el punto de que 
en algunos hadices su gravedad es senalada como superior a 
erimenes de mas evidente apariencia, como el asesinato o el 
adulterio. iQue es lo que convierte a esta praetica en algo tan 
negativo para el ser humano? 

En un sistema basado en el interes, los economicamen- 
te poderosos pueden desarrollarse porque tienen reservas, 
mientras que los debiles han de acudir irremediablemente al 
banco. En el contexto de la usura, el unico fin de los bancos 
es el aumento de su capital, mientras que en un sistema is- 
lamico se comparten tanto los beneficios como las perdidas, 
prohibiendose el dinero como medio para ganar mas dinero. 
Se regula asi la etica del mercado, las condiciones de compra- 
venta y contrataeion. Del mismo modo se consideran repro- 
bables y poco recomendables las transacciones comerciales 
inciertas o con un riesgo elevado. Tampoco se contempla la 
especulacion, dada su naturaleza no produetiva, y dado que la 
concepeion islamica de la economia asocia el capital al riesgo 
y al esfuerzo humanos, en aras de una economia produetiva 
y al servicio del bienestar social. 

En la estructuracion de la empresa islamica se acuerdan, 
mediante diversas formulas, las condiciones contraetuales, 



112 



Capitulo 5 

existiendo la posibilidad de asociacion mercantil: compra- 
venta conjunta, proindivisos en la herencia, etc. Existen di- 
versas modalidades de prestamo que se contemplan en el sis- 
tema bancario islamico: AlMudaraba, en la que banco pone 
todo el capital, mientras que el cliente aporta el esfuerzo para 
realizar una compra para negocio o desarrollo de una em- 
presa. Ambos, banco y cliente, se reparten el beneficio y, en 
caso de que se produzcan perdidas, se comparten tambien. 
Al Murabaha. En la que el banco compra el producto soli- 
cita-do por el cliente a un precio determinado, comprome- 
tiendose a revenderlo a este, a otro precio, acordandose en- 
tre ambos la diferencia, que seria la ganancia del banco. Al 
Mushara-ka, en la que banco y cliente aportan capital como 
socios. Comparten ambos riesgos y beneficios segiin una de- 
terminada proporcion. 

En el caso de que alguien se viera obligado por cualquier 
circunstancia a recibir un beneficio, fruto de la usura, tiene la 
obligacion de destinarlo a obras de caridad. La usura, como 
practica, era conocida y ejercitada en las antiguas sociedades 
pero, al mismo tiempo, criticada e incluso prohibida, como 
ocurria por ejemplo en Grecia. Las religiones unitarias, en 
general, han prohibido esta practica, y el islam la proscribio 
de forma taxativa. Dice Dios en el Coran, en el Surat Al 
Baqara: 

"jCreyentes! ;Temed a Dios! ;Y renunciad a los provechos 
pendientes de la usura, si es que sois creyentes! Si no lo ha- 
ceis asi, podeis esperar guerra de Dios y Su Enviado. Pero 
si os arrepentis, tendreis vuestro capital, no siendo injus- 
tos ni siendo tratados injustamente. Si esta en un apuro, 



113 



INICIACION AL ISLAM 

concededle un respiro hasta que se alivie su situacion. 
Y aun seria mejor para vosotros que le condonarais la 
deuda. Sisupierais..." coran, sura 2, ayat 278, 280 

Existe, por el contrario, la posibilidad de realizar prestamos 
sin interes, con fines humanitarios y solidarios denominado 
qard al hasan. Otra posibilidad redistributiva es el infaq, que 
consiste en gastar en el pobre y en el necesitado, entre los 
que se incluyen los miembros de la propia familia. 

El qardal hasan es un prestamo sin interes recuperable por 
el prestamista. Entre los musulmanes se prefiere el qard al 
hasan al infaq, pues el primero produce autoestima en el que 
ha pedido el prestamo, y le ayuda moralmente a recuperarse 
de la mala situacion que padece. El infaq se aplica en aquellos 
casos en los que no se puede devolver el dinero, como ocurre 
cuando los destinatarios son viudas, huerfanos o invalidos. 

Como en el din del islam se admite la propiedad privada, 
existe tambien el derecho a la transmision de bienes, es decir, 
a la herencia. Las normas para la correcta transmision de 
bienes estan ampliamente detalladas en el Coran. Para el mu- 
sulman la propiedad tiene un caracter transitorio y adminis- 
trativo. El jalifa, el ser humano responsable, es un usufructua- 
rio y por ello los titulos de propiedad en el islam estan condi- 
cionados al buen uso que se haga de ella. 

En la concepcion islamica de la propiedad queda claro que 
esta, sobre todo, es el derecho a la administracion y al usu- 
fructo, y que este derecho es absoluto. No puede, por tanto 
existir la propiedad individual de los bienes libres y universa- 
les como el agua, el aire, o las materias primas basicas como 
yacimientos mineros y bosques. Con relacion al agua, aun 



114 



Capitulo 5 

siendo un bien libre, tiene la consideracion de bien escaso o 
limitado. La propiedad sobre los pozos es factible siempre y 
cuando el agua sea suficiente para cubrir todas las necesida- 
des comunitarias; si, por el contrario, el agua es escasa y ha 
de recurrirse a otros medios para su obtencion, estaria pro- 
hibida su administracion individual. 

En todas estas consideraciones podemos advertir que, en 
el islam, el ser humano, como usufructuario superior (jalifa) 
tiene la responsabilidad (ajlaq) de colaborar en el manteni- 
miento de la armonia y el equilibrio en la Creacion, y la socie- 
dad es parte y expresion de ella. Aun en un aspecto tan pura- 
mente material como es la economia, el musulman proyecta 
y desarrolla una actitud trascendente y espiritual. 



115 



Capitulo 6 



EL SUFISMO Y LA ESPIRITUALIDAD ISLAMICA 

LA LUCHA EN LA SENDA DE LA REALIDAD Y 
EL CONCEPTO DE YIHAD. LA Ml'STICA MUSULMANA. 
LA BUSQUEDA DEL CONOCIMIENTO Y LA SABIDURIA. 
EL ISLAM Y LAS ARTES. 



La lucha en la senda de la Realidad y el concepto de yihad 

Esforzarse en la senda de Dios es tratar de vivir en la arena 
de lo Real. Este esfuerzo (yihad) acerca al ser humano a su 
destino, pues le ayuda a ser consciente de Dios, y esa es, 
en si misma, la mejor retribucion. Dios dice al ser humano 
en el Coran que, aunque le maten, ya ha recibido la mejor 
recompensa, porque ha de morir de todos modos y es mejor 
morir antes de morir, ser consciente de Dios en esta vida 
que vivir prisionero en los velos de la ignorancia y de la 
inconsciencia. 

El creyente (mumin) solo puede combatir y esforzarse 
en esta senda, porque su fe (iman) es una conciencia que le 
lleva a difundir la verdad y la paz y a oponerse a la mentira, 
a la injusticia y a la opresion. En esta lucha aparentemente 
desigual la victoria es siempre del mumin, porque el mumin 

116 



Capitulo 6 

sabe por que y por Quien lucha, mientras que el incredulo 
{kafir) solo sirve a sus demonios personales, a sus debilidades 
morales, a una apetencia pervertida. Esos demonios solo 
tienen la fuerza limitada y transitoria de sus albergadores y 
socios, y esa fuerza, comparada con el poder de la Realidad, 
no es absolutamente nada. Dios dice en el Coran: 

"l O es que pensdis que entrareis en el jardin sin que 
Allah tenga constancia de que os habeis esforzadopor Su 
causa, y tenga constancia de que habeis sido pacientes en 
la adversidad? Pues, ciertamente, anhelasteis la muerte 
por la causa de Allah antes de verosfrente a ella; jy ahora 
la habeis visto con vuestros propios ojos!" 

CORAN, SURA 3, AL IMRAM, AYAT 142-143 

Dios dice al ser humano que su futuro depende de su fe 
(iman), no del deseo de autoinmolacion. Dios no le dice 
que desee la muerte en su yihad, sino que se esfuerce por 
mantenerse en la senda de la Realidad, que se esfuerce por 
aquello que le senala su iman, por establecer en la tierra el 
sometimiento a la Realidad. Esta lucha produce la paz mas 
duradera de todas, la que se conquista en el interior del ser 
humano tras el mayor de todos los esfuerzos. 

Tanto si muere en esa lucha como si sobrevive, la recom- 
pensa alcanza siempre al ser humano porque ese gran esfuer- 
zo {yihad al akbar) implica la conciencia de Dios {taqua) que 
asume la vida y la muerte como accidentes de una creacion 
que Le pertenece por completo. En ese gran yihad recono- 
ce el musulman Su poder para dar la vida al ser humano y 
para quitarsela. En elyihadse forjan los creyentes (muminun) 



117 



INICIACION AL ISLAM 

porque en ese arduo esfuerzo el ser humano esta aceptando 
la posibilidad real de morir, porque se esta sometiendo al 
decreto de su creacion de una forma completa e impecable. El 
musulman no puede someterse a medias, y en esta conciencia 
ya unificada es testigo de lo Real en si mismo y lo proclama 
sin ninguna vergiienza: la Maha illah Allah. 

Para aprender a luchar en ese gran yihad el ser humano 
ha de ser consciente de a que o a quien esta combatiendo y 
para que. No puede caer en el error de confundir a amigos y 
enemigos, porque entonces la lucha estara perdida, porque 
luchara sin sentido ni finalidad. Y asi lo aclara Dios en el 
Coran: 

"Oh mu'minun, cuando salgdis a combatir por la causa 
de Allah, usad vuestro discernimiento y no digdis a quien 
os ofrece elsaludo depaz: "lu no eres creyente', —movidos 
por el deseo de los beneficios de esta vida: pues junto a 
Allah hay grandes botines. Tambien vosotros erais antes 
de su condicion, pero Allah os hafavorecido. Usad, pues, 
vuestro discernimiento: ciertamente, Allah esta siempre 
bien informado de lo que haceis" 

CORAN, SURA 4 AN NISA, AYA 94 

El musulman no puede tratar a los demas como enemigos 
para transgredir sus derechos y aprovecharse de sus bienes. 
Dios incita al ser humano a usar del discernimiento para 
distinguir a los verdaderos enemigos, a quienes estan tratan- 
do de sembrar la incredulidad, de extender el velo de la igno- 
rancia. Dios dice al ser humano que recuerde su condicion 
anterior, su propia incredulidad, la pobreza de su fe, lo lejos 



118 



Capitulo 6 

que de El se hallaba. La experiencia del alejamiento de Dios 
que el ser humano ha llegado a vivir en algun momento, ese 
dolor o nostalgia de lo sagrado y real, le ayuda a comprender 
la naturaleza de su lucha y la condicion de sus enemigos. 

El gran yihad es la unica guerra limpia y digna que puede 
vivir el musulman, el unico ambito en el que los combatientes 
estan enfrentados en un piano de igualdad real. Luz y oscuri- 
dad se enfrentan en la arena del corazon y el ser humano 
ha de tomar partido en algun sentido. El enemigo hostil no 
es otro que Shaytan, que es quien le divide y le convence de 
que la lucha se esta produciendo fuera de el, como si esa 
lucha no le afectara por dentro, como si el ser humano no 
tuviera nada que combatir en su interior. Ese es el enemigo 
que le oprime, el que le tiene entretenido, el que le mantiene 
cercado en su ignorancia. Por ello, la mejor de las armas es la 
taqua constante, la conciencia de Dios en todas las acciones, 
el recuerdo vivo de Su compasion en el interior, el encuentro 
valiente y desprendido. 

Cuando no podemos defendernos de un enemigo exterior 
la lucha se desarrolla en la arena de la guerra, en un escenario 
belico convencional. Aqui, el combate por la causa de Dios 
tiene siempre un sentido defensivo. No se agrede a nadie por 
la causa de Dios, no se destruye nada ni se obtienen rapinas 
por la causa de Dios. El guerrero {muyahid) combate siempre 
a los opresores, a quienes tratan de imponer el velo por la 
fuerza, a quienes le impiden adorar a su Sefior. El yihad es una 
defensa de la Realidad y de la vida con la propia persona. 

El miedo a la muerte f isica conduce a la muerte espiritual, 
porque es un signo de incredulidad, de desconfianza en aque- 
Uo que Dios asegura y promete al ser humano. A quienes 



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INICIACION AL ISLAM 

huyen de sus hogares por miedo a la muerte, Dios les hace 
morir y luego les devuelve a la vida. Mediante la guerra, Dios 
hace que el ser humano tenga que afrontar su propia muerte 
y le alienta a morir a su propio miedo, a trascender el shirk. 

Segun un hadiz, relatado por Bujari y Muslim y transmitido 
por Anas, el profeta, la paz sea con el, dijo: 

"No hay nadie que entre en eljardin que quiera regresar 
a este mundo aunque tuviera todo lo que hay en la tierra, 
excepto el shahid. (El shahid) Desea volver a este mundo 
para morir de nuevo. Asi hasta diez veces, por el milagro 
que contempla en ello." 

RIYAD AS SALIHIN. EL LIBRO DEL YIHAD 

Morir antes de morir. Aqui esta la clave del sentido 
trascendental de la vida humana, del nacimiento espiritual 
del ser humano como siervo divinamente sometido, como 
jalifa. Morir al miedo es morir a la apariencia y renacer en 
la Realidad. El martir {shahid) es un testigo de lo Real que 
regresa al mundo, un bodisatva que vuelve para colaborar 
en las tareas de la Realidad, para defender la verdad con su 
persona, con sus bienes, con su existencia. Esta concepcion 
situa al musulman fuera de la escena dolorosa de la mentali- 
dad sacrificial. 



La mistica musulmana 

"Allah hace descender la mejor de las ensenanzas enfor- 
ma de una escritura divina con total coherencia interna, 
que repite cada formulacion de la verdad de diversas 



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Capitulo 6 

formas, una escritura divina ante la cual se estremece 
la piel de los que temen a su Sustentador: pero despues 
supiely sus corazones se distienden con el recuerdo de la 
gracia de Allah... Asi es la guia de Allah: con ella guia El 
a quien auiere ser guiado, pero aquel a quien Dios deja 
que se extravie jamds podrd hallar quien leguie." 

CORAN, SURA 39, AS-SUMAR, LAS MULTITUDES, AYA 23 

Todas las formas que componen nuestro mundo son una 
manifestacion divina. La experiencia de esta teofania (tayali) 
conduce progresivamente al ser humano a la conciencia de la 
Realidad, mas alla de las interpretaciones. La Verdad se expre- 
sa de diversas formas. Aferrarse a una sola interpretacion, a 
un signincado inamovible, aleja al ser humano del someti- 
miento a lo Real porque lo Real se manifiesta en lo diverso. 

Dios regala al ser humano un espejo donde se refleja la 
vacuidad de todas las formas y su interdependencia, un 
espejo radiante y reflexivo. Hay quienes reconocen su propia 
vacuidad en ese espejo y esto les ayuda a someterse a la 
Unica e Inabarcable Realidad, y hay quienes se deslumbran 
con Su reflejo y se aferran a la superficie del espejo como si 
fuese posible conservar sus destellos. Unos expresan la vida 
inasible y otros expresan un eco lejano de esa misma vida, una 
huella. Sin embargo ambas actitudes son necesarias para la 
continuidad del islam y su actualizacion permanente, porque 
el islam no es una teoria o un dogma sino la expresion viva 
del sometimiento a la Realidad en el seno de la comunidad 
de los seres humanos. Este sometimiento implica un esfuerzo 
iyihad) y un encuentro, en una dialectica incesante y en un 
contraste continuo de signos e interpretaciones. 



121 



INICIACION AL ISLAM 

Cuando un ser humano despierta, despierta con el toda la 
creacion, y ese despertar esta lleno de compasion hacia las 
criaturas, por la conciencia de su precariedad y de su vacu- 
idad. El ser humano necesita, es cierto, la ciencia del corazon, 
que es siempre una ciencia aplicada al otro, un conocimiento 
para el otro, y que acaba inevitablemente dinamizando y 
transformando a las sociedades y a las culturas, porque la 
realizacion espiritual, aunque sea un camino individual o 
minoritario, afecta a toda la humanidad. No puede haber 
un progreso interior desvinculado de nuestro mundo de 
relaciones humanas. Por esa razon, los espirituales regresan al 
mundo para ayudar a las almas a cruzarlo. Y es precisamente 
este mundo de relaciones humanas el que hace necesario un 
marco de encuentro, una forma y un pacto, una terminologia, 
la adopcion de un lenguaje que sirva para ese fin. 

Las escuelas espirituales islamicas (tdriqas) surgen siempre 
alrededor de un espiritual que ha aplicado su experiencia de 
la Realidad, su islam, a la mejora de las condiciones interiores 
y exteriores de sus contemporaneos. Mas tarde, los seguido- 
res, a medida que el impulso del corazon de estos santos se 
aleja en el tiempo, se aferran a la superficie del espejo, tratan- 
do de atrapar alif lo que ha quedado de ellos. 

Quienes han escapado del shirk saben que la discrepancia 
entre las escuelas, la divergencia de interpretaciones, no es 
sino la forma divina de mantener vivo un dialogo fecundo, 
un contraste necesario que actualiza la forma de vivir de los 
musulmanes, tanto su realidad interior como su mundo de 
relaciones sociales y comunitarias. Pero no debemos olvidar 
que todas esas escuelas, todas las posibles expresiones del 
islam historico, todas las formas sociales de vivir el somet- 



122 



Capitulo 6 

imiento, han surgido de la ensenanza de unos maestros 
iluminados, la paz sea con todos ellos, y, especialmente de la 
transmision de Muhammad, la paz sea con el, de su ejemplo 
y de su naturaleza sabia y luminosa. 

Si el musulman reduce su experiencia del islam al mero 
cumplimiento externo de los pilares del din o al debate filo- 
sofico y conceptual, si se cine a una lucha escolastica con el 
pretexto de devolver el islam a su pureza, no hara sino hacer 
mas denso el velo porque, a fin de cuentas, su objetivo no es 
otro que Dios, y Dios esta mas cerca que cualquier discu- 
sion y cualquier conceptualizacion. Por su parte un musul- 
man consciente sabe que la transmision del mensaje no con- 
siste en repetir mecanicamente la forma de los textos pen- 
sando que asi preserva la Revelacion, porque la Revelacion 
se preserva a si misma, y asi lo dice Dios en el Coran, asegu- 
randonos que se halia "en una tabla bien guardada" ,; Por que 
entonces esa arrogancia de pretender preservar aquello que 
no puede perderse, aquello que Dios no ha dejado de conce- 
der al ser humano? 

La cuestion mas delicada estriba en reconocer donde 
esta guardada esa tabla. Si decimos que esta guardada en 
el libro no estamos diciendo nada, porque el libro tiene 
muchas dimensiones, multiples facetas, el Libro tiene una 
caligrafia, una letra y un sentido. ,;En que lugar del Libro 
esta guardada? Si decimos que esta guardada en el corazon 
humano tampoco estamos diciendo nada, porque el corazon 
humano se equivoca. ^Donde esta entonces esa Revelacion, 
esa ensenanza? 

Para responder a esa pregunta hemos de considerar que la 
Revelacion es un medio, no un fin en si mismo. El Coran es la 



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INICIACION AL ISLAM 

herramienta que Dios crea para que el ser humano despierte 
a la Realidad, asi que el ser humano no puede idolatrar el 
Coran, ni considerar que con solo oir la recitacion o repetir 
las suras ha Uegado a su destino. El Coran ha de hacer mella 
en el, destrozarlo en su ignorancia y resucitarlo de nuevo en 
una conciencia vacfa de todo menos de Dios. 

La vida del musulman tiene un hondo contenido espi- 
ritual. Hasta ahora hemos hablado del islam y del iman, 
del sometimiento y de la fe, pero existe un tercer nivel de 
experiencia humana que se denomina ihsan, excelencia, 
realizacion, presencialidad. Segun un hadiz del profeta, el 
ihsan es "adorar a Dios como si lo vieras, pues aunque tu no 
Le veas, El te ve" 

Este grado de excelencia, de realizacion espiritual, implica 
un elevado estado de conciencia, una conciencia acrecentada, 
atenta a los lenguajes de la creacion, al discurrir inabarcable 
del momento. Si al sometido denominamos muslim y al 
creyente mumin, al ser realizado Uamamos muhsin. 

El muhsin expresa su experiencia de la realidad de manera 
que el otro puede comprenderla y asimilarla. Para ello se sirve 
de las palabras o del medio de expresion que sea, de la manera 
que considera mas conveniente, pero sin dejarse atrapar por 
la forma de esas palabras, sin sucumbir a su hechizo alienante. 
Por eso algunas veces, en el discurso de los maestros se 
advierten aparentes contradicciones que en realidad no son 
tales, sino la expresion de una diversidad de situaciones y 
contextos en los que se producen el sometimiento a lo Real 
y la sabidurfa consecuente. Como no pretenden establecer 
doctrinas sino ayudar al ser humano a ir descubriendo la 
Realidad, estos seres realizados usan de las palabras como 



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Capitulo 6 

una herramienta plastica, sin otro objetivo que cultivar el 
despertar de la conciencia que aparece en ellos y no frente a 
ellos. Por eso dice Dios en el Coran: 

"jPues, en verdad, hemos dado multiples facetas en 
este Coran a toda clase de ensenanzas disehadas para 
beneficio de la humanidad!" 

CORAN, SURA VJ , EL VIAJE NOCTURNO, AYA 89 

Un maestro espiritual (sheij) es un ser humano realizado, 
un muhsin, alguien que ha vivido la extincion de su ego (nafs) 
en la Realidad Unica, y subsiste permanentemente en EUa, 
no un teorico que conoce los postulados metaf isicos, aunque 
tambien reconozca la Realidad en el discurso filosofico, 
porque su sometimiento, su realizacion, su islam, le ha llevado 
al ihsan de reconocer a Dios en todas Sus manifestaciones sin 
excepcion. Un maestro espiritual es alguien que ha realizado 
en si mismo al Muhammad de sus ser, haciendose capaz de 
contener la riqueza y la diversidad del Coran en su Corazon. 
Un maestro espiritual es alguien que ha muerto a si mismo 
y ha regresado a si mismo, alguien que ha visto y oido lo que 
no puede comprenderse mediante la sola razon. 

Nadie puede comunicar la iluminacion a otro o vender 
la sabiduria, nadie puede despertar por otro pero puede 
ayudarle a ver la perfeccion en la creacion de Dios. El ihsan 
es una experiencia que ocurre en la mas profunda soledad y, 
por lo tanto, no tiene mas testigo que Dios. Por eso el Coran 
esta tan bien guardado, y los maestros son como las matronas 
que ayudan al ser humano a nacer a la Realidad. 

Las personas que han llegado a vivir una experiencia viva 
y real del sometimiento a Dios constituyen el corazon de la 



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INICIACION AL ISLAM 



Ummah y son sus maestros, los instructores de todos aque- 
Uos que quieren avanzar por la via de la Realidad. Muchos 
maestros espirituales islamicos (sheij) han expresado su ex- 
periencia de aniquilacion en Dios (fanahfillah). Cada uno de 
ellos ha hablado con sus propias palabras, en el lenguaje de 
su tiempo y lugar. No han pretendido establecer doctrinas ni 
dogmas inamovibles sino, todo lo contrario, expresar, con 
mas o menos acierto, aquello que es inefable en su totali- 
dad. 

Los metodos de realizacion espiritual que transmiten los 
maestros musulmanes se conocen con el nombre generico 
de sufismo. El termino sufismo es un termino surgido en el 
orientalismo occidental y pretende traducir los terminos usa- 
dos en la mistica musulmana para designar a quienes siguen 
el camino de la realizacion espiritual: tasawwuf, entre los mis- 
ticos sunnies e irfdn en el universo shii. Existen diversas opi- 
niones sobre el origen de la palabra sufi, unos la hacen deri- 
var de suf (lana.) por ser este material la vestimenta habitual 
de los pobres de espiritu y otros la relacionan con el termino 
griego sophia, por la sabiduria que implica este camino o via 
espiritual. 

Sin embargo los suf ies mismos no suelen nombrarse a si 
mismos como tales, sino que usan otras denominaciones que 
estarian mas cerca de su condicion espiritual, como por ejem- 
plo "gente de la Realidad" (ahlul-haqq), gnosticos (al-arifin), 
etc. Los terminos 'suf i' y 'sufismo' no aparecen en los primeros 
tiempos del islam, ni en el Coran, ni en la Sunnah del profeta. 
Sus primeras expresiones datan del siglo n de la Hegira, cuan- 
do aparecen las primeras cofradias (tdriqa) y la ensenanza se 
sistematiza en diferentes vias. 



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Capitulo 6 

La totalidad de los maestros han ensenado a sus contem- 
poraneos a recorrer las diversas estaciones (maqamat) del 
regreso a Dios. Sus ensefianzas han consistido en transmitir 
las formas de vivir el din el islam con el mayor signiflcado y la 
mayor veracidad posibles. Formas de comprender el Coran, 
formas de leer en la creacion, etc. Luego, en muchos casos, 
algunos seguidores han tornado al pie de la letra sus palabras 
y han hecho de su ensenanza una doctrina. Eso ocurre asi en 
todas las transmisiones espirituales que tienen lugar en este 
mundo. Si eso no fuera asi, no serian necesarios los santos ni 
los profetas. Y lo son. Son las referencias que mas necesita la 
humanidad. 

Ningun verdadero maestro espiritual ha pretendido estab- 
lecer una doctrina y, sin embargo, las doctrinas y los dogmas 
se han constituido a menudo a partir de las palabras de estos 
maestros, sacadas de contexto, aplicadas en un tiempo y lugar 
diferentes, muchas veces en situaciones que nada tienen en 
comun con las que vivieron quienes las formularon. 

Los maestros suf ies ensenan al buscador a someterse a la 
Realidad Unica y adorarla de la mejor manera posible. Le 
ensenan que ser musulman es ir siguiendo el rastro de la 
cadena sucesoria (silsila) de los profetas, la paz sea con to- 
dos ellos y de los santos realizados. A medida que el ser hu- 
mano despierta a la Realidad va comprendiendo el senti- 
do de su sometimiento (islam) y de su servidumbre (ubu- 
did) y esa conciencia es una reconduccion de la vida hacia 
su eje consciente (qutb). Dicha reconduccion es denomina- 
da Ta'wd al Qur'an, y es la experiencia real e interior de la 
Revelacion que tiene todo musulman que lo sea consciente 
y voluntariamente. 



127 



INICIACION AL ISLAM 

Ademas de los profetas, muchos maestros espirituales han 
descrito este itinerario a partir de sus propias experiencias. El 
sheij Semnani, por ejemplo, describe ese despertar como una 
experiencia de interiorizacion del Coran, de la Revelacion, 
que va reorientando al ser humano hacia su eje o polo espiri- 
tual (qutb) cuando dice: 

"Cada vez que en el Libro oyes las palabras dirigidas a 
Adam, escuchalas a traves del organo de tu cuerpo sutil. 
Medita en aauello que simboliza. (. . .) Solo entonces te serd 
posible aplicarte a ti mismo la ensenanza de la Recitacion 
y cogerla como una rama cargada deflores que acaban 
de abrirse" 

El ser humano es como un arbol que reproduce todas las 
formas y colores. Al descubrir en si mismo el reflejo de todas 
las criaturas se da cuenta de que por eso mismo es su cuida- 
dor. Toda la creacion bulle en su interior, todas las posibilida- 
des. Desvela sus secretos cuando se somete al decreto de Dios, 
cuando escucha la Recitacion, cuando esta abierto y dispuesto 
a recibir Su ensenanza. 

Dios dice al ser humano que tome ejemplo de sus siervos 
puros, que medite en sus historias porque son lo mejor de su 
historia. Ellos son portadores de los genes de la espiritualidad 
humana, de toda la humanidad. Asi, de profeta en profeta, 
de estacion en estacion, a lo largo del Coran vamos acer- 
candonos a esa cadena (silsila) cuyo maestro, eje e imam es 
Muhammad, la paz sea con el. Ese despertar paulatino a la 
Realidad anticipa en el ser humano la promesa de su resu- 
rreccion. 



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Capitulo 6 

Maestros musulmanes no son solo los profetas y enviados, 
la paz sea con todos ellos, sino tambien los justos (salihin), 
los ejemplos vivos del islam, del sometimiento realizado. Sin 
ellos, el islam no existiria en este mundo, porque son sus 
corazones los que albergan y expresan, actualizandola, la 
forma humana del sometimiento. Por eso dice Dios en el 
Coran que Su mensaje esta en una tabla bien guardada pues, 
aunque el corazon humano se equivoca, existen seres cuyos 
corazones son purificados por la Ciencia Divina (hdqiqa), que 
se han hecho capaces de vivir y comprender su propia vacui- 
dad, su realidad irreal, y han regresado al mundo de las for- 
mas para ayudar a sus semejantes a trascenderlas irreversi- 
blemente, para ayudarlos a superar la religion mine-ralizada 
de los antepasados, los cultos de la muerte. 

Aparentemente no son diferentes de los demas seres hu- 
manos. Se visten y comen como los demas y nada hay en ellos 
que nos haga presagiar su rango, pero en su cercania, en su 
mirada, en su evocacion, encontramos los destellos lumino- 
sos de la Realidad, que reconduce asi nuestra conciencia ha- 
cia su fuente creadora. 

La obediencia al sheij es una de las condiciones del camino 
que emprende el buscador, asi como la cortesia espiritual 
(adab). El sheij instruye a los buscadores (fuqara, plural de 
faqir, pobre de espiritu) por medio de la palabra, del silencio 
y la accion. Narra historias, relatos maravillosos, exegesis 
coranica, advertencias y consejos de conducta, abre silencios, 
etc. 

La practica fundamental de todos las tariqas es el recuerdo 
de Dios (dikr Allah), la remembranza de Sus nombres. El 
dikr es una recitacion incesante de letanias acompanadas de 



129 



INICIACION AL ISLAM 

practicas de meditacion y reflexion y, tambien de ejercicios 
respiratorios. A veces se lleva a cabo con un acompanamiento 
musical y recitacion de poemas misticos. El ser humano esta 
dormido y extraviado, ha olvidado su origen, y el dikr le ayuda 
a despertar y a recordar. Estas practicas han de ser paralelas 
a una vida sana y sincera. 

Para transmitir una ensenanza espiritual no sirven formu- 
las fijas ni manuales porque cada ser humano vive en unas co- 
ordenadas particulares y diferenciadas. Los maestros ayu-dan 
al ser humano a descubrir su verdadera interioridad, que es 
comun a todos. La vitalidad del din del islam esta en el Cora- 
zon de los musulmanes que lo mantienen vivo, con sentido, 
con significado. La repeticion mecanica de los preceptos no 
sirve mas que para ahogar la posibilidad del islam, del some- 
timiento del ser humano a lo Real. 

Un maestro espiritual es una lampara encendida con el 
aceite de la Realidad, un musulman consciente. Su luz se pro- 
paga en todas direcciones y niveles. Quienes estan mas cerca 
de su corazon se benefician de esa luz y pueden acabar ilu- 
minandose, convirtiendose a su vez en maestros de espiri- 
tu. Otros viven una transformacion que les hace ser buenos 
transmisores de sus ensenanzas, otros son alcanzados emo- 
cionalmente y acaban siendo guardadores de su memoria y 
de sus palabras. Los mas alejados, los que solo alcanzaron lo 
externo, acaban reproduciendo mimeticamente lo que han 
visto y oido, y ejercen una influencia en el piano de las cos- 
tumbres y de los usos culturales. 

Tal vez por estas razones que hemos mencionado insiste 
tanto Dios en el Coran en el obstaculo que representa para 
la creencia islamica (aquida) la religion de los antepasados, 



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Capitulo 6 

la fuerza de la costumbre, la forma codificada que la cultura 
adopta como expresion de la sumision a la Realidad. Cuando 
Ibrahim, la paz sea con el, tratando de transmitir el mensaje, 
pregunta a los adoradores de idolos sobre la naturaleza de su 
adoracion (ibada), aquellos le respondieron: 

"Hallamos a nuestros antepasados adordndolas." 

SURA 21. AN ANBIYA. LOS PROFETAS. AYA 53 

Los maestros tratan precisamente de ayudar al ser 
humano a trascender esos estereotipos que impiden su 
despertar, y por eso mismo usan de las palabras como una 
herramienta para desmitiflcar cualquier experiencia. Un 
maestro espiritual es un gnostico (arif) y al mismo tiempo 
un sabio o erudito (alim). Todo arif es alim, pero no todo 
alim es arif. Todo aquel que tiene un conocimiento de 
lo interno adquiere un conocimiento de lo externo, pero 
no al contrario. La creacion es una expansion desde dentro, 
una eclosion que genera formas, no una forma, porque 
una forma no genera nada porque no es nada. Un sonido 
no hace una palabra, un significado innombrable tampoco. 

Por eso es comprensible, hasta cierto punto, que los 
seguidores de las doctrinas se aferren compulsivamente a 
las formas, pues como solo ven la superficie del espejo, esa 
es su manera de vivir su sometimiento, esa es la expresion 
de su islam. Aunque son musulmanes estan lejos de haber 
completado su sumision, estan siguiendo las huellas de un 
camino trazado, unas huellas debiles, lejanas, pero huellas 
al fin y al cabo. Es tambien comprensible que estas gentes 
consideren herejes o cafres a quienes no comparten su forma 



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INICIACION AL ISLAM 



univoca de interpretar la Revelacion, porque no conocen 
otra, porque lo que les ha Uegado es un eco debilitado por 
la costumbre, por las formas y por la cultura, una religion de 
los antepasados. 

Las doctrinas religiosas dogmaticas son las expresiones 
historicas de una decadencia espiritual, de una regresion a la 
religion de los ancestros. El musulman consciente no pierde 
su energia descalificando a quienes solo ven la superficie del 
espejo sino que trata de vivir su sometimiento mas alla de 
cualquier denominacion, de cualquier interpretacion y de 
cualquier doctrina. 

El musulman realizado proyecta el tawhid sobre el mundo. 
El muhsin no separa sino que une porque esta unificado 
interiormente, porque no esta dividido por las palabras ni por 
las doctrinas. Y es precisamente el ihsan el mejor objetivo del 
ser humano en la tierra. Su mejor provision es la conciencia 
de Dios {taqua) y esta conciencia no le lleva a combatir las 
formas y las doctrinas, sino que le ayuda a trascenderlas y 
a considerarlas como lo que son: las expresiones plenas y 
diversas de una sola Revelacion, los ecos de una Sola Realidad 
que asi se manifiesta. 

A menudo se habla del sufismo y de la espiritualidad como 
de algo que solo coyunturalmente tiene que ver con el islam. 
Estas opiniones estan expresando una profunda ignorancia 
porque no tienen en cuenta que el islam es precisamente 
la adecuacion y el sometimiento de cada ser humano a esa 
Realidad Unica que es, al mismo tiempo, la meta de su viaje, 
su via y su conciencia. Pensar que el recorrido espiritual es 
independiente de las formas y expresiones propias del islam 
es un grave error porque asi se esta definiendo al islam como 



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Capitulo 6 

un conjunto de ideas y principios y no como una forma de 
vivir, una actitud existencial, como una experiencia integral. 

La aproximacion a las ensenanzas de los maestros ayuda 
al musulman, sobre todo, a saborear los estados de la servi- 
dumbre (ubudia), de la precariedad (faqr) y a experimentar, 
en la medida de su capacidad, los estados espirituales que im- 
plican. Estos estados van apareciendo poco a poco, arraigan- 
dose en su interior en el transcurso de un arduo esfuerzo (ji- 
had) pero no los vive como una consecuencia de ese esfuerzo 
sino como gracia (bdraka) del Mas Misericordioso. Dios res- 
ponde al ser humano con la conciencia cuando este se vuelve 
hacia El con una actitud sincera y verdadera y con un esfuer- 
zo perseverante. 

El sentido de la peregrinacion espiritual es el acercamiento 
a Dios, es vivir mas cerca de la Realidad, mas consciente de 
ella. Los logros y tesoros estan en el camino, en la propia 
via. En un mundo siempre cambiante y diverso, perseverar en 
una via es un logro, esperar es un logro, conflar es un logro, 
agradecer es un logro. Pero ^conoce el musulman un medio 
mejor de llegar a este encuentro con la Realidad que el que le 
proporciona su dini iSon los pilares del din los principios de 
una religion o son el medio mas adecuado para alcanzar su 
meta y su destino como ser humano? 

Hay quien considera estos pilares como un conjunto de 
prescripciones que procuran al ser humano una forma, como 
unos ritos que le encadenan a una identidad colectiva. Redu- 
cir el islam a esto es, para el musulman consciente, un desastre 
porque le paraliza en su avance, le remite a la costumbre y a 
la religion de los antepasados contra la que Dios le previene 
en el Coran. 



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INICIACION AL ISLAM 

La expresion coranica de las vivencias de los mensajeros 
y profetas, la paz sea con ellos, ayuda al musulman a descu- 
brir las dimensiones trascendentes del din, su contenido es- 
piritual integral. El musulman no trata de ser paciente, abne- 
gado o confiado en Dios sino que estas virtudes aparecen en 
ese proceso de volver a la Fuente, y son la expresion de su so- 
metimiento a lo Real, a aquello que esta realmente vivo en su 
interior. 

Dios dice al ser humano que busque consuelo en la pacien- 
cia, y que la paciencia no es algo que se adquiere de improviso 
sino el resultado de una actitud, un fruto de la vida de la con- 
ciencia. Y no siempre se adquiere. Es algo dif icil de adquirir y 
por eso mismo es valiosa, por su escasez. Un ser humano no 
es paciente porque decida tener paciencia, sino que es Dios 
Quien le hace vivir las situaciones que le Uevan a conocer la 
paciencia y el estado espiritual que implica. 

Cuando el ser humano se impacienta puede darse cuenta 
de la contradiccion. iComo es que sufre por algo que no 
depende de el, aiin creyendo que esta sometido a su destino, 
que todo depende del poder de Dios? El ser humano se vuelve 
hacia El y Le implora, y cuando al fin se da cuenta de que la 
Realidad le responde, encuentra un material precioso con el 
que construir su vida. El musulman acepta aquello que Dios 
le esta haciendo vivir y asi va descubriendo el mensaje y 
encontrando sentido a su existencia. Asi surge en el musul- 
man la paciencia, comprendiendo que vive esperando un 
encuentro, y que ese encuentro se esta produciendo constan- 
temente aunque no pueda darse cuenta. 

Lo mismo ocurre con la sinceridad y con el desprendi- 
miento, que son la expresion de una conciencia que avanza 



134 



Capitulo 6 

en pos de lo Real, la difusion de un mensaje de claridad y de 
luz, un testimonio verdadero (shahada). Un ser humano o 
una comunidad de la que esten ausentes estas actitudes y ex- 
presiones no pueden ser considerados islamicos puesto que 
dichas actitudes son las expresiones propias del sometimien- 
to a la Realidad, la prueba del islam. El musulman se esfuerza 
en promover y alentar estas actitudes en si mismo, ayudando 
a los otros en su sometimiento. Los musulmanes se ayudan 
unos a otros a valorar, a acoger o a rechazar aquello que les 
desvia de su objetivo, que es Dios, corrigiendose asi con dul- 
zura, con plena conciencia de la intencion que mueve lo que 
dicen y hacen. 

Expresar la hermandad, la solidaridad, la compasion, la 
confianza, la sinceridad, el amor, es transmitir el mensaje, que 
siempre es algo vivo, una accion, un signo o un silencio. Todo 
tiene sentido. El musulman lo sabe y siente que Dios sabe mas. 
Unicamente a El Le pide. 

La biisqueda del conocimiento y la sabiduria 

Ser musulmanes implica un aprendizaje constante a traves de 
la prueba y una experiencia de agradecimiento, de restitucion, 
de pacificacion. Esa perseverancia en seguir el rastro de la 
Realidad, como dicen los libros antiguos de sabiduria, trae 
ventura, pero trae, sobre todo, conocimiento, como nos ase- 
gura Dios en el Coran. 

El deseo de conocer es uno de los mas nobles sentimien- 
tos humanos, un sentimiento cuya expresion otorga dignidad. 
Muchos seres humanos no quieren saber nada, conocer 
nada, porque el conocimiento implica responsabilidad. 
El musulman, por el contrario, no elude la responsabilidad 



135 



INICIACION AL ISLAM 

ni el esfuerzo en pos del conocimiento porque sabe que for- 
ma parte de su decreto como ser humano, de su condicion 
racional y espiritual. 

El ser humano vive el conocimiento de manera parado- 
jica, como liberacion y como encadenamiento. Se libera al 
reconocerse como criatura sometida y se encadena porque la 
comprension de las realidades de este mundo lo va volviendo 
tierno y compasivo. Un ser humano abierto a la Recitacion, 
alguien que entra en contacto con el Coran, acaba siendo 
inundado poco a poco por la compasion hacia todas las 
criaturas. Cuando el corazon vacio se abre, inmediatamente 
se llena con la mejor de las ensenanzas, con una Recitacion 
que expresa sin cesar la Realidad de todas las maneras 
posibles. Sus ayat recorren la creacion entera. Y asi leemos 
en el Coran: 

"Allah hace descender la mejor de las ensenanzas enfor- 
ma de una escritura divina con total coherencia interna, 
que repite cadaformulacion de la verdad de diversasfor- 
mas, una escritura divina ante la cualse estremece lapiel 
de los que temen a su Sustentador: pero despues supiely 
sus corazones se distienden con el recuerdo de la gracia 
de Allah... Asi es laguia de Allah: con ella guia El a quien 
auiere ser guiado, pero aquel a quien Dios deja que se 
extravie jamds podrd hallar quien leguie" 

CORAN, SURA 39, AS-SUMAR, LAS MULTITUDES, AYA 23 

La ensenanza divina es un aprendizaje del vivir, es aquello 
que el ser humano Uega a saber con todo su ser, con toda 
la conciencia de que es capaz. La experiencia del vivir le 
estremece, sacude su piel y su corazon, su interior y su zona 



136 



Capitulo 6 

de contacto con la otra vida. Porque Dios le habla a traves del 
mundo y el mundo no cesa de adorarLe. El Coran hace que se 
estremezca la piel de las criaturas porque las traspasa hasta 
alcanzar el niicleo de sus conciencias. 

El ser humano conoce o reconoce la Realidad cuando se 
abre a ella. La Realidad siempre esta ahi o aqui, siempre esta 
aunque no pueda decirse donde. El conocimiento humano 
no es mas que darse cuenta de eso, la vigilia de estar abierto 
a la Realidad con plena voluntad y con plena conciencia, vivir 
naturalmente en la sumision. El sometimiento a Dios es la 
fuente de todo conocimiento. Sometimiento a Su decreto, 
a Sus favores y a Sus pruebas. Someterse al oceano de la 
Realidad implica la renuncia a las pretensiones del yo (nafs). 
Pero la Realidad es muy compasiva con Sus criaturas porque 
asi las purifica y las conforta. La Realidad las sustenta, las hace 
vivir, siempre aqui y ahi y mas alla, siempre atenta a sus mas 
minimos gestos, a sus pensamientos mas profundos, siempre 
dispuesta a crearlas de nuevo en Su Conciencia. 

Pero la diversidad de las manifestaciones y la naturaleza 
gradual de la Revelacion implican una jerarquia entre las 
distintas ramas del conocimiento. Una de las clasificaciones 
mas completas, la de Ibn Sina (Avicena) hace derivar todas 
las ciencias de la Metaf isica. En el nivel superior se situa la 
Teologia, debajo la Matematica y en el nivel inferior, la Fisica. 
Las ciencias teologicas, en el islam, se ocupan de diferentes 
aspectos: de la naturaleza de Dios, de la Unicidad (tawhid) 
y de sus consecuencias en el pensamiento y en la vida de los 
seres humanos y del cosmos. 

Si el objeto de todo conocimiento y de toda ciencia es 
alcanzar la Verdad, como esta se halia contenida en la Reve- 



137 



INICIACION AL ISLAM 

lacion, sera alif donde el ser humano habra que buscar los 
fundamentos para cualquier quehacer, el criterio necesario 
para Ia discriminacion y el analisis. El estudio del Coran 
mediante el Tafsir, exegesis comparativa e interpretativa, 
arroja luz sobre los aspectos mas insospechados y concretos 
de Ia existencia. 

Para el sabio musulman {alim) la Metaf isica es, ante todo, 
la Ciencia de la Realidad (ilm al Haqq), que le procura un 
conocimiento paulatino de lo Absoluto, de Dios; por medio 
de Su Luz llega el ser humano al conocimiento de las cosas, 
de lo relativo y contingente. Trata, sin conseguirlo nunca del 
todo, de conocer a Dios a traves de Su Palabra y, siguiendo Su 
Mandato, vuelve de nuevo sus ojos a la Creacion donde: 

"Entre Sus signos estdn la creacion de los cielos y de la 
tierra, la diversidad de vuestras lenguas y de vuestros 
colores. Ciertamente hay en ello signos para los que 
saben.» coran, sura 30, aya 22 

En la sociedad islamica ha existido siempre una estrecha 
conexion entre la Metaf isica proveniente de la Revelacion y el 
desarrollo de las ciencias naturales. El puente de union entre 
el hombre y la naturaleza, la clave que revela la relacion entre 
ambos, se halia contenida en el Coran, que es, en este caso el 
Logos o Palabra Divina. Es tanto el Coran documentado {Al 
Qur'dn al tadwini) como el Coran de la Creacion {Al Qur'dn 
al takwini) donde se contienen los signos y arquetipos de 
todas las cosas. No es casual que el termino que se usa para 
designar sus versiculos {ayat) signifique tambien, segun el 
profesor Hussein Nasr, "los acontecimientos que ocurren 



138 



Capitulo 6 

dentro de las almas de los hombres y los fenomenos en el 
mundo de la naturaleza" 

Asi pues, el viaje hacia el conocimiento de la naturaleza ha 
de recorrer necesariamente el texto revelado. El sabio pene- 
tra en el significado profundo de la Revelacion mediante el 
Ta'awil al Qur'an o discernimiento intuitivo que, no por ser- 
lo, ha de ser irracional y que procura, sobre todo, sentido y 
significado. 

El islam y las artes 

Muchas veces se ha dicho que la tendencia a los medios abs- 
tractos de expresion en el arte islamico es la consecuencia de 
la prohibicion que establece el Coran de representar animales 
o seres humanos. Esta prohibicion no es cierta. En ningun pa- 
saje del Coran se explicita nada parecido. En muchas manifes- 
taciones del arte islamico existen representaciones figurativas 
— recordemos el arte persa o las tallas de marfil de Madinat 
Az Zahra — pero no son la norma. La causa de esa vocacion 
abstracta habria que buscarla mas bien en la concepcion de 
la realidad que implica el hecho de ser musulman y en las ac- 
titudes consecuentes a ella. 

Como hemos repetido a lo largo de todo este ensayo Dios 
es, para el musulman, la Unica Realidad. De su naturaleza 
esencial nada puede saber puesto que trasciende cualquier 
adjetivo y Dios es Absoluto. El ser humano no puede definir- 
Le, puesto que tal definicion Le limitaria y El es el Inmenso 
e Ilimitado. El musulman tiene plena consciencia de que no 
puede verLe, pero constata su existencia en los actos mas 
simples de su cotidianeidad. Dios es el Creador de todo, y 
el hombre es su jalifa en esta tierra, la criatura evoluciona- 



139 



INICIACION AL ISLAM 

da que tiene sobre si la responsabilidad (ajlaq) de cuidar de 
la Creacion, el usufructuario superior. No es una concepcion 
arrogante o imperialista ya que no se enfatiza el derecho sino 
la responsabilidad. Con relacion a Su Unicidad, como ya 
hemos citado a proposito de la creencia islamica (aquida), 
Dios nos dice el Coran: 

"Allah noperdona queseLeasocie. Peroperdona lo menos 
grave". coran sura 4-aya 48 

Al profundizar en ello vemos que, mas alla de existir una 
prohibicion acerca de usar de la figuracion en las artes, este 
aya (versiculo, pero tambien signo) coranico expresa con 
claridad que la intencion del musulman esta ciertamente 
muy lejos de explicitar un simbolismo religioso de caracter 
figurativo. 

La iconoclastia ha existido como actitud en numerosos 
periodos de la Historia en los que suele aparecer asociada a 
intereses de orden politico, aunque se arguyeran en muchos 
casos razones teologicas. Sin embargo, la actitud iconoclasta 
que existe en el islam se limita a las representaciones de 
Dios y de los profetas, en el primer caso por la evidente 
imposibilidad de representar la realidad trascendente, y 
por una simple cuestion de respeto a la dignidad que estos 
hombres excepcionales merecen, en el segundo. Nada se dice 
de las artes en general. 

Cuando el Profeta Muhammad, la paz y las bendiciones 
sean con el, regresa a Meca, despues de haber tenido que 
huir de ella debido a la persecucion que sufrio por parte 
de los nobles del Quraish, encuentra el santuario rodeado 



140 



Capitulo 6 

de idolos y la Kaaba decorada interiormente con pinturas 
de deidades paganas e incluso un fresco representando a la 
Virgen de Constantinopla con el nino Jesiis, la paz sea con 
ellos. El rechazo de la idolatria queda expresado en el Coran, 
al revelarsele el aya: 

"La Verdadhallegadoysehadisipadolofalso. Ciertamente 
lofalso estd destinado a disiparse". coran: 17-81 

Esta conciencia esta en sintonia con la tradicion unitaria, 
la cual considera que la representacion mediante imagenes 
es ilusionista y enganosa, que no ayuda al hombre en su 
comprension de la Realidad sino que, por el contrario, 
le anade confusion. Sin embargo, no existen en el islam 
prohibiciones expresas referidas al naturalismo en general. 
Por tanto, habrfa que entender la vocacion abstracta como la 
consecuencia natural de una actitud mas que como el fruto 
de una prohibicion. 

Tampoco podemos encontrar, en ningun momento del de- 
sarrollo del arte islamico, un conjunto codificado de reglas 
de representacion visual o acerca de la creacion artistica, ni 
dogmas esteticos de ninguna clase. No existe tampoco una 
prohibicion expresa del naturalismo, y prueba de ello es la 
profusion iconica en los comienzos de la expansion del is- 
lam, el uso frecuente de la figura en la tradicion islamica irani 
o las representaciones naturalistas andalusies. Sin embargo, 
a medida que el islam va cristalizando en las diversas cultu- 
ras que atraviesa puede observarse una creciente vocacion 
abstracta en los medios de expresion plasticos y un sentido 
cada vez mas funcional. Estas concepciones no codificadas 



141 



INICIACION AL ISLAM 

previamente son el resultado de una actitud, como hemos 
senalado, y no de un conjunto de prescripciones legales. 

A proposito de la consideracion de las artes en el pensa- 
miento islamico, puede resultar esclarecedora la opinion del 
mistico y teologo Al Gazzali cuando, en su obra La alquimia 
de lafelicidad, sostiene que: 

"el corazon del hombre ha sido constituido de tol manera 
porel Todopoderoso que, como elpedernal, tiene unfuego 
escondido que es despertado por la musicayla armonia, 
dejando al hombre postrado en extasis. " 

Ecos del mundo superior, mundo del Espiritu (ruh) y de la 
Belleza (yamal), estas armonias le recuerdan al ser humano 
su origen y le colocan en un estado de inefabilidad. Aunque 
el mistico y teologo se ocupa de la musica y de la danza sus 
conclusiones pueden hacerse extensivas a las demas artes, 
sobre todo si tenemos en cuenta la dimension comunicativa 
que se atribuye a estos lenguajes 

"que no ponen en el corazon nada que no estuviera 
previamente en el, sino que simplemente avivan la Hama 
de las emociones dormidas. " 

Aparece aqui la legitimacion de las artes desde un punto 
de vista espiritual, en funcion de su capacidad de provocar 
el Recuerdo de Dios (dikr) y facilitar al ser humano la 
conciencia de su centro profundo, el corazon (qalb). Gazzali 
situa la licitud o ilicitud en las consecuencias que sobre el 
ser humano tienen las experiencias de las armonias que 



142 



Capitulo 6 

componen la creacion, mas que en el terreno de los generos 
o los procedimientos. 

Como hemos repetido en numerosos pasajes, la base 
sobre la que descansa la concepcion islamica del mundo y 
sus consecuencias existenciales es la shahada: "La Maha illa 
Allah". El musulman declara casi constantemente que no 
existen iconos, dioses, figuras o realidades excepto la Realidad 
Unica, Dios. La shahada nos lleva a considerar realmente 
que aquello que pertenece a la creacion es, por decirlo de 
alguna manera, ilusorio, diverso, relativo, finito, contingente 
y destinado a desaparecer. A la luz consciente de esta simple 
y profunda evidencia podremos dilucidar algunas actitudes 
islamicas ante las artes plasticas. 

El musulman considera a Dios como Unico Creador. Pre- 
tender entonces emularle no tiene sentido. Por esa razon 
no existen en el arte islamico ni vocacion de originalidad ni 
enfasis en la autoria individual. El artista musulman no trata 
en la mayorfa de los casos de representar lo que ya existe, de 
recrear la creacion, sino que nos presenta el propio proceso 
creador de una manera simple y, sobre todo, estructural. 

Para las culturas de las Gentes del Libro (Ahl al Kitab) 
no es necesaria la alegoria iconica como soporte explicativo 
de la realidad ya que poseen una amplia tradicion en el uso 
literario del simbolo a traves de la metafora y de la analogia. 
El simbolismo esta sobre todo contenido en la Revelacion, en 
la recitacion, en la escritura. 

En el pensamiento islamico el Coran es el simbolo por 
antonomasia, donde estan contenidos los signos (ayat) para 
los dotados de vista y oido, para los dotados de intelecto. No 
es necesario traducir esos significados mediante un panteon 



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INICIACION AL ISLAM 



antropomorfico, por lo que las artes visuales quedan liberadas 
de la funcion documental y antropologica, y ampliadas al 
ambito propio de forma, espacio y color. 

Otro de los rasgos sobresalientes del arte islamico es 
su profunda voluntad de sintesis. El islam incorpora a su 
repertorio plastico elementos de la mas variada procedencia 
cultural, estilos y epocas, integrandolos mediante una grama- 
tica que aun hoy resulta dificil de establecer desde una 
actitud academicista u orientalista. Para tratar de entender 
esta vocacion de sintesis tenemos que volver a insistir, una 
vez mas, en el hecho de que para el musulman la Realidad 
es linica. Tratar de establecer divisiones mas alla de lo 
meramente funcional es improcedente. De manera que todos 
los segmentos, todas las tradiciones e ideas van integrandose 
en esta concepcion y experiencia unitarias sin que exista 
una contradiccion radical: la originalidad esta claramente 
supeditada a la integracion, a la sintesis. 

Las actitudes que expresa el arte islamico son consecuencia 
de la vision del mundo que el musulman adquiere al escuchar 
la recitacion, el Coran, paradigma simbolico y herramienta 
del conocimiento. Una de dichas consecuencias es que no 
existe una oposicion estructural entre naturaleza y cultura. 
Las obras de la naturaleza y las del ser humano pertenecen 
a la sola creacion de Dios. El ser humano vive inmerso en la 
Creacion formando parte de ella. 

Lo linico que diferencia al ser humano del resto de las cria- 
turas es el intelecto {aql), cualidad que implica discernimien- 
to, reflexion y sobre todo lenguaje. El ejercicio reflexivo esta 
intimamente ligado al albedrio, a la posibilidad de elegir en- 
tre lo diverso que se muestra en la Creacion, a la expresion 



144 



Capitulo 6 

de un criterio: existe para el ser humano la posibilidad de vi- 
vir la union y la separacion, lo Uno y lo Multiple, la percep- 
cion y el lenguaje. 

No existen en el islam artes independientes: Pintura, cali- 
graf ia, relieve y arquitectura se desarrollan unitariamente 
para conformar el habitat. Los conceptos de utilidad y belle- 
za van indeleblemente unidos. El artista es artesano. Conoce 
las concepciones formales, el manejo de las herramientas y 
las propiedades de los materiales. Este artista artesano rara- 
mente deja su nombre escrito en las obras, como no sea en 
algunos objetos cortesanos de altisimo valor. Este anonima- 
to es la consecuencia de una actitud. No ha estado en el ani- 
mo de estos artistas ser creadores, sino herramientas de la 
Creacion de Dios. 

El islam, como toda la tradicion unitaria anterior, vive en 
comunicacion con otras culturas y extrae de ellas los concep- 
tos y procedimientos tecnicos que pueden ayudar a mejorar 
la situacion del ser humano. Es una forma abierta de vivir que 
conforma una comunidad permeable por donde fluyen los 
significados, y cuyos individuos viven inmersos en el proceso 
creativo de las ideas y de las formas. 

La naturaleza ciclica y recurrente de la creacion es algo 
que la tradicion islamica ha conocido desde el principio. Para 
expresar este mundo de la naturaleza, de la creacion, el artista 
musulman se sirve de una geometria de lineas curvas, que no 
es otra cosa que el tauriq 6 ataurique. El mundo de lo diferen- 
ciado, de las criaturas, aparece a la luz del Coran como fruto 
expresivo (tayali) del proceso creador. No tiene el musulman, 
como dijimos, una tradicion de representar este proceso a 
traves de alegorias, no tiene un pasado visualmente icono- 



145 



INICIACION AL ISLAM 

grafico, una tradicion mitologica explicitada plasticamente. 
Cuenta, en cambio, con la descripcion contenida en la lengua, 
en la escritura, en la Revelacion. 

En la recitacion encuentra el musulman la descripcion 
primigenia del proceso creador. La concepcion de este 
proceso coincide plenamente con la genesis y desarrollo del 
ataurique (tauriq). En ese sentido, el significado habria que 
buscarlo entonces en la creacion, en un mundo que, segun 
el Coran, es metafora Uena de contenido: 

"En la creacion de los cielosyde la tierra y en la sucesion de 
la nochey el dia hay, ciertamente, signospara los dotados 
de intelecto". coran, sura 3, aya 190 

Todo lo creado esta lleno de signos para los dotados de 
intelecto. La recitacion desciende de arriba hacia abajo. En 
cambio, la creacion asciende como el arbol {hom) desde la 
base del tronco terrenal y material elevandose hacia la luz. De 
la misma manera el intelecto, a traves de los signos contenidos 
en la creacion se encuentra en su camino ascendente con la 
Revelacion que llega desde lo alto. Revelacion y razon se 
encuentran en el medio, en el justo equilibrio de la creacion, 
en el ser humano. 

Como en la experiencia islamica no tiene cabida el 
dualismo, arquitectura y paisaje conviven armoniosamente 
en la concepcion urbanistica. Jardin y edificio forman un 
organico conjunto en el que razon y sensibilidad viven her- 
manadas. El intelecto no es solo una maquinaria racional, un 
mecanismo logico, sino el ejercicio reflexivo superior de un 
ser integrado que siente y comprende la creacion, al mismo 
tiempo razonador, responsable y sensible. 



146 



Capitulo 6 

El punto de vista tiene una gran importancia en el diseno 
del habitat islamico, asi como la orientacion en funcion de 
la luz y la sombra. Miradores y celosias conforman todo un 
repertorio dirigido tanto al disfrute del paisaje como a la 
creacion de espacios intimos y privados. 

"Los temerosos de Allah estardn entre jardines y fuentes'.' 

CORAN SURA 15, AYA 45 

Si el ser humano fue creado en un jardin, tambien otro 
jardin sera el premio de los creyentes. Si el recuerdo de 
aquel jardin primero late en las lineas onduladas del tauriq, 
el anhelo del paraiso prometido aflora entre los arrayanes 
y las fuentes de los jardines musulmanes. En el desarrollo 
del tauriq podemos ver la metafora visual de la creacion, la 
fuerza expansiva generada en lo Uno Unico y la exhuberancia 
de la naturaleza. 

El intelecto es la herramienta que tiene el ser humano 
para encontrar sentido en la creacion, pero ese intelecto ve la 
sucesion del dia y la noche, de la oscuridad y la luz, no solo 
como signos del mundo de las criaturas, sino tambien de las 
cualidades y atributos del Creador: 

"...no hallards el menor fallo en la creacion del Mas 
Misericordioso. Mira de nuevo: ipuedes ver alguna 
fisura? Si, mira de nuevo, una y otra vez: y cada vez tu 
vista volverd a ti, deslumbrada y realmente vencida. . ." 

CORAN, SURA 67, AL MULK, AYAT 3,4 

Ese mundo de perfeccion, que no se expresa de mane- 
ra evidente en la naturaleza por sus cualidades de aparien- 



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INICIACION AL ISLAM 

cia, contingencia y finitud, puede encontrarse, sin embargo, 
sugerido en el universo simbolico de la Matematica y de la 
Geometria, herramientas de una abstraccion que no tiene 
por que referirse al mundo de las cosas sensibles, pero que 
se apoya en ese mundo a traves de nuestros sentidos. Formas 
puras que no solo nos hablan de si mismas sino que aluden a 
cualidades universales a las que puede acceder la conciencia, 
y que son conciencia en definitiva. La expresion geometrica 
mediante lineas rectas se denomina tastir. 

El tastir permite al ser humano recorrer el camino inverso. 
A partir de los signos contenidos en la creacion puede el ser 
humano acceder a la estructura profunda. La geometria de 
las lineas rectas se convierte entonces en un sistema formal 
que Ueva al ser humano hacia su principio. Es la conciencia 
del regreso al punto de partida, a la Realidad Unica, hacia esa 
estructura ausente, inabarcable e incognoscible que sustenta 
toda creacion. 

En el islam, esa vocacion de retorno se Hama dikr, recuerdo, 
mencion. El musulman hace dikr mencionando los nombres 
de Dios, alabando Sus cualidades, trayendo asi a su corazon 
los latidos de lo Unico, las vibraciones de Sus atributos. 
Letanias interminables que en la repeticion disuelven toda 
diferencia. Lo diverso, repetido sin fin, senala asi una eterni- 
dad sumiendose en un continuo uniforme. 

El toftVtrasciende el mero caracter decorativo u ornamen- 
tal para ser herramienta del pensamiento trascendental, 
lenguaje de una experiencia intelectual elevada, hdqiqa o 
discurso de la realidad. Si el tauriq es ante todo expansion 
y crecimiento, el tastir es contraccion y regreso. Si el tauriq 
habla de la creacion, el tastir alude a los atributos del Creador. 



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Capitulo 6 

Si uno muestra lo visible, otro conduce a lo oculto. El tauriq 
acaba siendo la herramienta desenmascaradora de lo creado, 
que muestra al ser humano que todo aquello que ve esta 
abocado al cambio y a la muerte. El tastir, por el contrario, 
trata de mostrar lo invariable, lo que subyace, las huellas del 
Creador en la creacion, lo estructural. El tauriq expresa las 
formas sensibles de la vida material en expansion {dunia), el 
tastir alude sutilmente a la otra vida (djira), a la existencia 
intelectual y espiritual. 

La construccion del tastir, al contrario de lo que ocurre en 
el tauriq, se desarrolla de afuera hacia adentro, buscando un 
centro inalcanzable. A partir de los cuatro lados y las cuatro 
esquinas del piano se desarrolla una red en torno al centro 
geometrico. Sobre esta urdimbre basica se trazan las lineas 
rectas del diseno, las incontables variaciones que es capaz 
de generar una estructura tan abierta. Triangulos, exagonos 
y estrellas remiten al intelecto humano a las estructuras 
formales basicas del mundo mineral: los cristales de hielo 
muestran la urdimbre formal escondida en el agua y en el 
vapor y un diamante tallado muestra la disposicion ordenada 
de su estructura, la ley escondida tras la apariencia del carbon. 
El artista del tastir hace suyo el mandato de la recitacion: 

"jAcordaos de Mi, que Yo Me acordare de vosotros!" 

CORAN SURA 2, AYA 152 

Las formas puras son la cristalizacion de las ideas que 
se hallan mas cerca del principio, unas ideas que, para el 
musulman, son asimismo parte integrante de la creacion y 
se constituyen en soporte de los signos, de la significacion. 



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INICIACION AL ISLAM 

El tastir desarrolla una gramatica abierta y creativa que 
sustenta las lineas maestras del pensamiento comprensivo y 
creacional, los caminos del intelecto. La reflexion se explicita 
en el mundo visible. Los signos contenidos en la recitacion 
son devueltos por el artista del tastir al lugar desde donde 
podemos acceder a sus significados, al mundo sensible. 

Otro de los procedimientos del tastir consiste en la elabo- 
racion de un modulo esencial que tiene una infinita posibili- 
dad de crecimiento. La forma puede extenderse indefinida- 
mente en todas las direcciones como letania interminable. 
La forma, repitiendose a si misma hasta el infinito, aboca al 
ser humano alfanahfil-lah, a la extincion o disolucion en la 
Realidad. El vasto universo del tastir descorre el velo de lo 
proximo y de lo lejano. El recuerdo aflora, por ultimo, no en 
el dinamico intelecto (aql) sino en la intimidad silenciosa del 
corazon (qalb): 

"Invoca a tu Senor en tu interior, humilde y consciente- 
mente, a media voz, manana y tarde..!' 

CORAN, SURA 7, AYA 205 

El tauriq, en su expansion, induce en el ser humano el ol- 
vido {nisyan), un progresivo alejamiento de la fuente origi- 
nal, la entropia creadora que recorre los universos hacien- 
dolos fructificar y dejando tras de si un rastro de cenizas en 
forma de imagenes y huellas. La conciencia, dividida en el 
lenguaje, es asaltada por una multiplicidad de seres, sombras 
de arquetipos e ideas, recuerdos que redaman existencia. 
Se apoyan unos en otros, se construyen ilusoriamente en un 
espacio especular, imaginal y reflexivo, senalandose mutua- 



150 



Capitulo 6 

mente, tratando inutilmente de definir una existencia, un yo. 
El tastir, por el contrario, induce en el ser humano una via 
del Recuerdo, ofreciendo a sus ojos los ecos de esas formas 
universales, de esas cualidades y atributos que le constituyen 
esencialmente. 



151 



Anexo i 



EL ISLAM, EL MUNDO OCCIDENTAL Y SUS RELACIONES 
EN LA CONTEMPORANEIDAD 

TEORIA DEL CONFLICTO DE CIVILIZACIONES. AL 
ANDALUS, LAS CRUZADAS Y EL IMAGINARIO EUROPEO. 
EL ISLAM Y LOS MUSULMANES EN LA EUROPA 
CONTEMPORANEA. MUSULMANES EUROPEOS. 

4- 

Teoria del conflicto de civilizaciones 

La vision contemporanea del islam y de los musulmanes en 
el mundo occidental aparece envuelta en una red de defi- 
niciones y estereotipos. Durante mas de tres decadas, los 
neoconservadores norteamericanos han estado construyen- 
do una densa red de imagenes negativas del mundo musul- 
man con el fin de establecer un escenario favorable a la glo- 
balizacion economica neoliberal y sobre todo, a los intereses 
de las corporaciones transnacionales. Para ello se han servi- 
do de los topicos e ideas hechas que el orientalismo academi- 
co ha ido elaborando desde los tiempos del Iluminismo y los 
han ido actualizando e incorporando a los nuevos lenguajes 
y medios de comunicacion de masas. La teoria del choque 
de civilizaciones no es una boutade que haya surgido del 
sombrero de un prestidigitador inteligente, sino un sofisti- 



152 



Anexo i 

cado producto de la inteligencia academica norteamericana 
creado con el objetivo basico de proveer de una narracion 
convincente, una radical narracion en blanco y negro, capaz 
de explicar las atrocidades que surgirian, inevitablemente, al 
paso de la maquinaria global, tal y como hemos podido com- 
probar recientemente, con el cambio de siglo. 

Bernard Lewis, Samuel Huntington y Francis Fukuyama 
han sido los disenadores intelectuales de una vision y un 
pensamiento maximalistas que tratan de imponerse como 
marco de un nuevo orden internacional, los urdidores de un 
discurso cuyo objetivo esencial ha sido, sin duda, impedir que 
surgiesen esas otras visiones y expresiones que, inevitable- 
mente cambiarian el curso de la historia hacia una lectura 
menos favorable a sus intereses, hacia una humanidad mas 
justa e igualitaria. 

El modelo de guerra preventiva que hoy padecen los pue- 
blos en la era de la globalizacion necesitaba de la existencia 
de una amenaza global que justificase una depredacion tam- 
bien global, una excusa que legitimase la politica de terror 
que era necesario Uevar a cabo para garantizar el dominio 
global de los recursos y de las conciencias. La construccion 
de Bin Laden como enemigo del genero humano y del islam 
como obstaculo a la civilizacion son consecuencia directa de 
las ideas contenidas en el discurso de Bernard Lewis y de sus 
discipulos, quienes durante mas de treinta anos han estado 
disenando la narracion y asesorando sin cesar a los construc- 
tores de la nueva politica de la confrontacion. En ese contexto, 
la necesidad de una amenaza oculta como Al Qaida era mas 
que evidente. iComo, si no, podria lograrse el consentimiento 
de la ciudadania global a tanta barbarie? 



153 



INICIACION AL ISLAM 

En el caso de muchos paises de mayoria musulmana, estas 
contrafiguras han ejercido efectos diferentes sobre las con- 
ciencias de los ciudadanos o de los subditos, segiin sea el caso. 
El mito de Bin Laden como libertador de los musulmanes, 
como un heroe capaz de hacer frente a la maquinaria imperial 
y neocolonial, supone todo un desproposito y un anacronis- 
mo, una condena aiin mayor a todos estos pueblos y culturas 
a la barbarie y al atraso socioeconomico. La construccion del 
Bin Laden justiciero y romantico se ha servido de toda una 
mitologia popular creada a partir de uno de los contenidos 
basicos de la tradicion profetica con relacion al islam y al fin 
de la historia: la aparicion del Mahdi, un lider musulman que, 
sin ser propiamente un profeta, aparecera en un momento de- 
terminado para legislar y unificar a los musulmanes de todo 
el mundo. 

Hechos terribles y apocalipticos como los atentados te- 
rroristas de Nueva York, Bali, Casablanca, Beslan, Madrid o 
Londres han sido defacto el intento de producir un consenti- 
miento masivo de las sociedades postindustriales a la politica 
de guerra preventiva en nombre de la lucha contra el terroris- 
mo. Las consecuencias de todo esto las hemos podido ver a 
nuestro alrededor: la instauracion de un clima de terror que 
desemboca en la pregunta de si todo musulman puede ser un 
terrorista potencial, de si sera o no sera un suicida que puede 
inmolarse en cualquier momento y en cualquier sitio. 

De ahi a la sospecha y de esta a la paranoia colectiva no 
hay apenas espacio, sobre todo si los medios de comunica- 
cion actuan como correa de transmision de esa ideologia de 
la confrontacion, de ese choque que se postula inevitable en- 
tre culturas, etnias y civilizaciones. Los ciudadanos sufren el 



154 



Anexo i 

terror, y la sociedad contemporanea, que es crecientemen- 
te multicultural, se resiente, se cierra sobre si misma, asume 
obedientemente su condicion de victima y reclama orden, se- 
guridad y firmeza, y asi se vuelve castiza, xenofoba y regre- 
siva. Ante un terror de esa indole no le resulta muy dificil al 
poder politico recortar las libertades civiles y hacerse cargo 
de la soberania popular. 

En ese sentido resultaria legi'timo sospechar de una com- 
plicidad de Bin Laden y Al Qaida en este orden de cosas por- 
que todo esto no seria posible sin una intervencion real de 
ese enemigo imaginario. Hemos de ser muy agradecidos con 
Edward Said porque supo describir estas estrategias y por- 
que nos previno de todo este nuevo capitulo de barbarie. Por 
el pudimos saber que esa supuesta ideologia islamica o isla- 
mista, radical e intransigente, fue propiciada y alentada por 
los colonizadores ingleses, quienes favorecieron el acceso al 
poder de aquellos grupos que la enarbolaban en el Medio 
Oriente de principios del siglo xx, unos grupos dogmaticos 
y radicales, muy minoritarios en la Ummah, que nunca habi- 
an detentado el poder politico en esas sociedades medi-orien- 
tales. Esto nos puede explicar por que los medios de comu- 
nicacion occidentales obvian en tantos casos el apoyo norte- 
americano a los talibanes y a Bin Laden en su lucha contra 
los antiguos sovieticos. 

Existen precedentes en la historia de los musulmanes. En 
el declinar de Al Andalus, almoravides y almohades (mora- 
bitun y muahiddun) destruyeron parte del legado espiritual 
y cultural andalusi en nombre de un monoteismo radical e 
intransigente, poco emparentado con la naturalidad y la be- 
lleza expansiva del islam original de Medina, de la sociedad 



155 



INICIACION AL ISLAM 

que propicio el profeta Muhammad, la paz sea con el. Eran 
pueblos economicamente deprimidos, que cruzaban ya en- 
tonces las aguas del Estrecho de Gibraltar en algo parecido a 
las actuales pateras, huyendo del hambre y la desertizacion, 
y que tambien entonces llegaban a un mundo rico, culto y 
relajado, a un entorno civilizado que empezaba a expresar su 
decadencia. 

Morabitun y muahiddun, Al Qaida y Bin Laden, son las 
contrafiguras necesarias del enemigo ideal y conveniente, del 
otro conocido y definido hasta la saciedad, en un brutal y se- 
cular proceso de asimilacion cultural y de consolidacion de 
una cultura de la guerra y de la cruzada, de una ideologia de 
la confrontacion que hace posible la dominacion economica, 
la depredacion de los recursos y de las conciencias. En ese es- 
cenario ^No deberian extranarnos las reiteradas referencias 
de Bin Laden a Al Andalus y su nostalgia del viejo califa- 
to cuando, en realidad, aquella civilizacion representa, para 
los dog-maticos, la expresion de una decadencia moral y re- 
ligiosa? £No resulta sorprendente la omision expresa de la 
responsabilidad que el fanatismo tuvo en la desintegracion 
de aquella sociedad y cultura realmente diversas y multicul- 
turales, ejemplo de civilizacion global, de integracion y re- 
conocimiento? 

Esta construccion imaginaria interesada, plagada de tan 
irresolubles contradicciones y tantas omisiones, conlleva ine- 
vitablemente la idea de un choque de civilizaciones, el sen- 
timiento de que es imposible que pueblos y culturas tan dis- 
tintas y contrarias puedan encontrarse en una situacion de 
igualdad y equilibrio. Las consecuencias de esta vision mitica 
y conservadora, que hunde sus raices en las cruzadas, se ven 



156 



Anexo i 

por todos lados: incremento del racismo y la xenofobia, desi- 
gualdad social y economica, vulneracion de derechos basi- 
cos, ruptura del pacto social y del dialogo, guerra preventiva, 
depredacion medioambiental y cultural, etc. 

Al Andalus, las cruzadas y el imaginario europeo 

El periodo andalusi es considerado habitualmente como 
un tiempo de especial esplendor cultural. Los importantes 
avances cientificos que posibilitaron el Renacimiento, ese 
retomar el racionalismo clasico grecorromano, llega a Europa 
a traves de la permeabilidad incesante con el mundo islamico. 
No esta de mas recordar, una vez mas, la ingente tarea que 
supuso verter al arabe desde el griego las principales obras 
de filosofia, geometria, medicina, botanica y astronomia 
que habia conservado la cultura helenistica de Alejandria 
y que fueron en muchos casos superadas y actualizadas 
por los pensadores hispanomusulmanes de Al Andalus. El 
islam fomento y permitio la convivencia entre las culturas. 
Convivieron judios, cristianos, musulmanes, ateos y paganos, 
con sus instituciones, disfrutando un alto nivel de calidad de 
vida, de servicios. Florecieron la intelectualidad y las artes, el 
derecho y la filosofia. 

El cambio conceptual y tecnologico que supuso el paso 
de las orbitas circulares a las orbitas elipticas no fue un 
descubrimiento de Johannes Kepler. En el siglo xi, en Toledo, 
el astronomo musulman Al Zarkalli (Azarquiel) habia ya 
dibujado la eliptica. Se habia dado cuenta de que conseguia 
mayor precision para determinar las posiciones de los astros 
sustituyendo el circulo por un ovalo. Al Biruni, en el mismo 
siglo, midio el diametro de la tierra con precision, y el mate- 



157 



INICIACION AL ISLAM 



matico Al Magriti, introdujo la matematica de Al Huarizmi 
y el sistema decimal, y trazo unas tablas astronomicas par- 
tiendo de la latitud de Cordoba. La medicina y la cirugia, la 
optica y la hidraulica, la botanica y la agricultura, todas las 
ciencias y tecnicas vivieron en Al Andalus un momento de 
gran florecimiento. Europa aprovecho ampliamente la heren- 
cia trasvasada. 

La historia nos muestra aquel esplendor sin ningun pudor 
pero si nos situamos en la contemporaneidad observamos 
que, para el europeo medio de hoy, esa vision del pasado 
islamico de Europa aparece velada por una serie de topicos 
y juicios de valor sobre figuras y relatos que poco o nada 
tienen que ver con el islam, que es la forma de vida que 
propicio aquella civilizacion. Existe una clara contradiccion 
en el imaginario europeo entre el reconocimiento de lo que 
occidente debe al islam en todos los aspectos de la vida, la 
cultura, y la civilizacion, y aquellos otros valores que ahora 
se le quieren atribuir forzadamente: barbarie, regresion y 
fundamentalismo. 

En plena crisis de la Modernidad, cuando se invocan 
valores universales y se pide a los ciudadanos del mundo que 
superen estereotipos de raza, cultura o territorio, vuelven 
a resurgir con virulencia en Europa fantasmas que se 
consideraban superados hace mucho tiempo. La naturaleza 
diferenciada y excluyente de esos rasgos culturales es uno 
de los grandes obstaculos que se oponen al entendimiento 
y a la colaboracion entre los pueblos y las culturas en el 
proceso contemporaneo de globalizacion. Mucho mas aun 
que todo los movimientos fundamentalistas que surgen, 
como reaccion inevitable, en el Uamado tercer mundo, dada 



158 



Anexo i 

la responsabilidad inteiectual de quienes disenan el modelo 
globalizador. Secularmente, el nivel de una civilizacion se ha 
medido, ademas de por sus logros cientificos y tecnologicos, 
por medio de la comparacion con el poder de sus enemigos. 
Guerras y genocidios han escrito la historia de los pueblos 
y de las culturas, tanto o mas que los descubrimientos 
cientificos o las expresiones artfsticas, tanto o mas que la 
evolucion espiritual, solo Dios lo sabe. 

Hace un milenio se gestaron los nacientes estados euro- 
peos que, por primera vez, se aliaban y confederaban en tor- 
no a un ideario, a un proyecto comun de conquista y defensa 
de intereses religiosos y territoriales estrategicos. Mil anos 
hace ya que el Mediterraneo paso de ser un escenario de co- 
municacion y de intercambio a convertirse progresivamente 
en un espacio que media entre dos mundos diferentes, que 
aparecen muchas veces como contrarios y excluyentes, como 
enemigos intimos y estructurales que van a ir consolidando 
sus respectivas identidades e imaginarios a lo largo de siglos, 
en gran medida alrededor de esa diferencia. 

De la misma manera que, para los europeos de hace mil 
anos, los musulmanes eran "los moros" y no se entendia o no 
se queria entender que habia musulmanes persas o bereberes, 
para los musulmanes de aquel tiempo, los europeos eran los 
frany, los francos, sin querer o poder darse cuenta de que poco 
o nada tenian que ver los primitivos ingleses o los normandos 
con los pueblos del norte mediterraneo. Los 'moros' y los 
frany, han servido asi a lo largo de mil anos para ocultar una 
realidad mucho mas variada y compleja, una diversidad que 
hubiese sido mas enriquecedora de haber tenido cabida en los 
respectivos imaginarios. 



159 



INICIACION AL ISLAM 



De la misma manera que en Espana la historia nos habla 
de reconquista cristiana cuando, en la realidad de los hechos, 
no hubo previamente conquista militar alguna, Europa, que 
se consideraba a si misma, en gran medida, heredera del 
mundo romano y clasico, llega a concebir el Mediterraneo 
como un territorio que le pertenece por derecho, por la 
historia y por la cultura. Sin embargo se olvida del papel del 
islam como propiciador y difusor en ese Mare Nostrum de la 
cultura filosofica y cientifica clasica, de la cultura griega del 
Helenismo, en un momento en el que el continente europeo 
se hallaba, a decir de sus propios historiadores, atravesando 
un momento cultural especialmente oscuro y regresivo. 

Se olvida tambien muy a menudo que, en esos siglos me- 
dievales, las formas y usos que transmitio el islam por esa via 
mediterranea, tenian mucho que ver con la capacidad de inte- 
grar rasgos de distintas culturas en sociedades multicultura- 
les, con el gusto por el pensamiento, la ciencia y la tecnologia, 
con el afan de aplicar los descubrimientos en beneficio de las 
comunidades. Tambien los musulmanes tenian que ver con 
el comercio y el intercambio. Cierto que el islam no invento 
el comercio ni los regadios, pero si transmitio a la incipiente 
Europa los conocimientos necesarios y la tecnologia que la 
iban a sacar de un prolongado letargo. 

La memoria colectiva, como la personal, suele ser bastante 
olvidadiza. Estamos en Ginebra o en Paris, sentados en una 
cafeteria charlando de todas estas cosas mientras degustamos 
un aromatico cafe. Una imagen bastante 'europea que sin 
embargo no hubiera sido posible si los musulmanes no 
hubieran difundido la costumbre de tomar esa infusion 
estimulante, originaria del Yemen y Etiopia. En el imaginario 



160 



Anexo i 

europeo el cafe tiene mas relacion con Brasil o con Italia que 
con su cuna africana. Esta simple anecdota ilustra el olvido 
cultural en que normalmente vivimos. 

Mil anos despues de aquel florecimiento, en un pais de tan 
honda huella islamica como Espafia se sigue Uamando 'mo- 
ros' a los musulmanes de cualquier procedencia y 'arabes' a los 
marroquies. Podriamos pensar que ello es fruto de la incultu- 
ra, sin mas, pero lo cierto es que esas confusiones obedecen 
tambien a la necesidad de establecer identidades y de marcar 
diferencias, y explican de alguna manera esa incultura e igno- 
rancia. Pueblos mas lejanos y con menos historia compartida 
son mas conocidos por el europeo de nuestros dias. jCuanto 
no sabemos de la cultura norteamericana, de sus costumbres 
y modos, a traves de su difusion cultural en los medios de co- 
municacion! Una extensa filmograf ia nos muestra como vi- 
ven, que hacen, como piensan sobre muchas cuestiones co- 
tidianas, incluso baladies. ;Que poco en cambio sabemos del 
islam, a pesar de su proximidad y de que la misma Historia 
de Europa es ilegible sin su existencia! 

Europa ya no puede denominar infieles a los musulmanes 
como una forma de establecer las diferencias, las identida- 
des, porque la Europa que se dibuja en el imaginario con- 
temporaneo ya no es cristiana, al menos en el sentido de ser 
una sociedad confesional. La Europa contemporanea quiere 
articularse en la laicidad, en la pluralidad, y para ello necesita 
del acuerdo con las culturas, con los pueblos, con las confe- 
siones religiosas, en unas sociedades crecientemente diversas 
y multiculturales. Explicar, convivir, compartir. Si de verdad 
Europa quiere Uegar a ser una sociedad multicultural avanzada 
deberia reflexionar honestamente sobre ciertos rasgos de su 



161 



INICIACION AL ISLAM 

identidad cultural. En cierto sentido Uevaba razon Gustave 
Le Bon, cuando hace mas de un siglo escribio en su libro La 
civilizacion de los drabes: 

"Una de las mdsfunestas consecuencias de las cruzadas 
fue haber establecido en elmundo la intolerancia religio- 
sa por muchos siglos, ddndole ese cardcter de crueldad 
bdrbara que ninguna religion tuviera hasta entonces... 
Las matanzas de Judios, de Albigenses, y de otras dife- 
rentes categorias de herejes, la Inauisicion, las guerras 
religiosas y todas esas luchas salvajes que ensangrenta- 
ron a Europa durante tantos siglos, nacieron delfunesto 
principio de intolerancia que desarrollaron las cruza- 
das.» 

Con frecuencia se olvida un hecho de importancia axial. 
Normalmente se tiende a relacionar las cruzadas con las 
luchas entre musulmanes y cristianos por la posesion de unos 
santos lugares, como un fenomeno de pugna por un territorio 
emblematico para las tres grandes religiones monoteistas. Se 
pasa por alto la psicologia de masas que implico la cruzada, la 
gran trascendencia politica e identitaria que para la naciente 
Europa supuso su ideario. 

Paralelamente al desarrollo de las ocho cruzadas que se 
libraron en Oriente Proximo durante la Edad Media, en Espa- 
na se produjo uno de los mas largos y cruentos genocidios que 
consigna la Historia. Una esplendorosa civilizacion cientifica, 
arti'stica y tecnologica fue exterminada por completo en el 
transcurso de varios siglos. El puente secular entre Oriente 
y Occidente fue cerrado a golpe de intolerancia, inquisicion 
y exterminio. Los que murieron o emigraron, en su inmensa 



162 



Anexo i 

mayorfa, no eran arabes ni bereberes sino andalusies, musul- 
manes hispanos. No se trataba de expulsar a un extrano sino 
de borrar de suelo europeo el testimonio de una cultura y, so- 
bre todo, de una forma de vida que, siendo distinta, era mu- 
cho mas avanzada y suponia por ello una amenaza. Mil anos 
despues hemos podido ver como el mismo fantasma recorria 
la antigua Yugoslavia. 

Se da la paradoja de que en el alma de muchos espano- 
les de hoy conviven la sensibilidad y el talante de los viejos 
moriscos con la paulatina asimilacion de unos valores que le 
hacen de nuevo sospechar de las "oscuras gentes del sur". La 
misma tierra que hace mil anos fuera ejemplo de tolerancia 
y convivencia, albergadora de una sociedad multicultural, 
es recorrida hoy por los fantasmas de la crisis de identidad 
que vive la cultura europea posmoderna. Porque realmente 
el imaginario europeo conserva los topicos que se gestaron 
durante las cruzadas, las imagenes del moro sucio, agresivo, 
mentiroso, ladron y lascivo. Da la triste impresion de que la 
revolucion cientifica y el domino tecnologico de Occidente, 
que tanto deben al islam y a los musulmanes, no han pro- 
ducido una verdadera civilizacion, no han creado una socie- 
dad culta y diversa en el amplio sentido de la palabra, que 
permita la convivencia pacifica y creadora de los diversos 
pueblos y culturas que forman la comunidad humana glo- 
bal. 

Una sociedad cuyos individuos conocen su propia histo- 
ria es una sociedad culta. Una sociedad que es capaz de asi- 
milar los avances culturales y los descubrimientos tecnologi- 
cos de otras diferentes esta ya construyendo la civilizacion. 
Cultura, civilizacion y reconocimiento del otro van unidos 



163 



INICIACION AL ISLAM 

inevitablemente. Si analizamos el imaginario contemporan- 
eo europeo sobre el islam vemos que no se sostiene, que no 
resiste la confrontacion con la realidad ni con la historia. 
Expresa mas bien, en sus figuras hechas, en sus topicos, las 
propias carencias estructurales e identitarias de los habitan- 
tes del Viejo Continente. 

El europeo medio contemporaneo no sabe apenas de 
donde viene ni adonde va, ya no se lo pregunta. A cambio 
de una aparente seguridad existencial en lo inmediato y 
material ha renunciado a encontrar respuestas trascendentes. 
Muestra gran ignorancia cuando al imaginar al musulman lo 
ve como un ser sucio, primitivo, enemigo del agua. Lleva aiin 
sobre su espalda el mito de la superioridad etnica, la marca 
del etnocentrismo. Cuando propone la carta de derechos 
humanos, la no discriminacion por motivos de raza o religion, 
se olvida con demasiada frecuencia que ha de aplicarse a si 
mismo y en primer lugar esta noble consigna. Las atrocidades 
del "hombre blanco" para con otras pigmentaciones han 
tenido pocos parangones en la historia moderna. 

Cordoba era la capital de un califato en el ano mil y contaba 
entonces con un millon de habitantes. La ciudad disfrutaba 
de sistemas de saneamiento y conduccion de agua para toda 
la poblacion y mas de seis mil bafios publicos para hombres 
y mujeres. Si comparamos esa higienica realidad con el 
hecho de que el agua corriente en las viviendas ha sido en 
casi toda Europa algo muy reciente, podremos entender un 
poco mejor lo que tratamos de decir. Lavarse con frecuencia 
era suficiente para ser considerado sospechoso en la Espana 
inquisitorial de los siglos del genocidio. Suele pasarse por alto 
que el musulman debe lavarse muchas veces al dia, hacer la 



164 



Anexo i 

ablucion prescrita para orar... cinco veces como minimo cada 
dia de su vida. 

Tambien la figura del moro lujurioso ha poblado la 
imaginacion de muchos. Cuentos y relatos orientales que nos 
muestran al hombre lascivo en un haren lleno de pobres y 
veladas mujeres encerradas contra su voluntad, satisfaciendo 
oscuros y animales instintos. La literatura ha sido en la 
mayoria de los casos la matriz formadora de esos estereoti- 
pos. Hoy en dia los medios de comunicacion de masas son aiin 
mas poderosos. El cine y la television nos muestran rapidas 
imagenes que van actualizando y precisando los viejos cliches, 
con una recurrencia incansable. La tendenciosidad con que a 
veces se facilita la informacion nos remite, una vez y otra, al 
sustrato de confrontacion que persiste a la hora de considerar 
las relaciones entre Europa y el islam. Mil afios no han bastado 
para cerrar la herida. Las mismas ideas en diferentes soportes 
y formatos, en diferentes tempos como el compas de una 
historica y recurrente marcha militar. 

Una de las figuras que hoy se manifiestan con mayor 
persistencia en el imaginario europeo de los media es, sin 
duda, la de la mujer musulmana. A traves de las pantallas 
de television cruzan imagenes de mujeres veladas que 
agachan la cabeza como mirando al suelo. Terminos como 
'represion' o 'dominio' connotan su figura con oscuras 
asociaciones de color medieval. Paradojica ingratitud que 
la literatura contemporanea europea, aunque sea la de los 
media, muestra tener hacia la mujer musulmana. Cuando la 
novela o el cine occidentales han querido mostrar el misterio 
y la sensualidad no han tenido ningiin reparo en llevarnos 
de viaje al Oriente, tierra donde siempre hallo su fecundo 



165 



INICIACION AL ISLAM 



contraste la cansada elite intelectual europea, en ese Oriente 
de Las Mil y una Noches que acabo constituyendo el topico 
decorado de los burdeles continentales. Ingratitud porque 
uno de los temas que con mas frecuencia aparece en los 
medios de comunicacion, en relacion con el islam, es el tema 
de la discriminacion de la mujer. La necesidad que tiene 
el imaginario europeo de definirse por contraste hace que 
afloren esas imagenes tendenciosas y falseadas de la situacion 
de la mujer en el islam. 

Esa necesidad hace que se confunda, mas o menos con- 
scientemente, al islam con las formas y costumbres culturales 
de muchas sociedades del tercer mundo, donde actualmen- 
te viven muchas mujeres musulmanas. No son lo mismo las 
consideraciones que sobre la mujer tiene el islam que las cos- 
tumbres y tradiciones culturales que muchos pueblos raan- 
tienen desde tiempos muy anteriores a la recitacion coranica. 
El ejemplo mas evidente, por su indignidad, es el tratamien- 
to perverso que se dio hace unos anos al tema de la circun- 
cision femenina en diarios de gran prestigio y emisoras de 
television europeas, con la mayor ignorancia y ligereza, con 
la consecuencia de reavivar con ello la imagen mas negati- 
va del islam, la mas agresiva y barbara. En muchos de estos 
medios se relaciono la practica salvaje de ablacion de clitoris 
con la ley islamica (Shariah), por el hecho de que se practi- 
caba sobre ninas musulmanas de ciertas partes de Africa. Los 
musulmanes se han visto en la necesidad de aclarar, una vez 
mas, que el Coran y la Sunnah prohiben taxativamente esta 
practica, como cualquier otro tipo de vejacion contra el cuer- 
po. Un europeo poco informado, como cualquier ser humano 
sano y cabai, sentira logicamente rechazo hacia una doctrina 



166 



Anexo i 

que condena a la mujer a la insensibilidad. Si esta doctrina es 
el islam, la conclusion es clara. 

Otro gran error con relacion al tema de la mujer es el de los 
roles sociales. Se dice y se escribe que la mujer musulmana he 
de vivir recluida en la casa bajo una completa dependencia de 
su marido. Esto no es cierto. Como hemos dicho en el capi- 
tulo de este libro dedicado a la mujer en el islam, no existen 
restricciones para el acceso de aquella a la vida laboral, sal- 
vo para desempenar la funcion de juez. El Coran reconoce la 
igualdad de derechos. La mujer musulmana tiene derecho a 
una economia propia, independiente de la de su marido, des- 
de el momento en que se celebra el matrimonio. 

Para el europeo medio contemporaneo, que vive inmer- 
so en un proceso claro de desacralizacion, lo religioso es un 
fenomeno especi'fico de gentes dedicadas al culto. Le resul- 
ta dif fcil admitir e incluso comprender que todo hombre o 
mujer es intrinsecamente un ser religioso, como ocurre en el 
islam. En plena crisis de los valores modernos, aquellos que 
proponian una sociedad universal, la cultura que los propuso 
se vuelve agresiva e intolerante. Intolerancia es, sobre todo, 
destruir al otro por la via subliminal, poco a poco, reducirlo 
a la caricatura desposeyendolo de toda dignidad e identidad, 
ridiculizando su intimidad e ignorando sus convicciones y 
ereencias. 

Europa no tiene hoy necesidad de marcar distancias, no 
siente excesivamente amenazadas su economia ni su comer- 
cio. iPor que entonces ese temor a la pervivencia de unas 
sociedades que, a pesar del colonialismo cultural, conser- 
van sus principios y sus ereencias? ^Quizas siente miedo 
ante la posibilidad de perder su propia integridad identitaria 



167 



INICIACION AL ISLAM 

a causa del fenomeno creciente de la inmigracion? ^Tal vez 
sea un miedo a que desaparezcan sus visiones del mundo? 
Esos miedos deberian desaparecer con prontitud porque 
ahora el reto para el pensamiento contemporaneo europeo 
es, fundamentalmente, imaginar y construir una sociedad 
plural, diversa, multicultural, una sociedad del dialogo y de la 
cooperacion transcultural y metarreligiosa. Y el islam se sitiia 
como una referencia emergente de importancia axial dentro 
de la europeidad multicultural y de ahi que la necesidad de 
comunicacion y de conocimiento mutuo, sean ahora mayores 
que nunca. 

El islam y los musulmanes en la Europa contemporanea 

El interes por el islam en Europa se ha incrementado 
aritmeticamente a raiz de la caida del Muro de Berlin y 
geometricamente desde los atentados de Nueva York, Madrid 
y Londres. En los ultimos veinticinco anos han regresado a 
la luz realidades historicas, sociales y culturales que habian 
permanecido veladas por el protagonismo que la Guerra Fria 
habia otorgado a la dialectica entre capitalismo y comunismo, 
como vias de solucion de la modernidad. Aquella vieja 
dialectica no ponia en entredicho ni la idea de progreso ni 
la preeminencia de la ciencia y la tecnologia, sino que se 
desdoblaba en dos tendencias que se disputaron el control 
ideologico, cultural y social de los pueblos que aiin vivian 'en 
el atraso y en la barbarie' a lo largo de casi todo el siglo xx. 

La perdida de argumentos legitimadores ante las crisis 
medioambientales y sociales producidas por la extension 
del modelo cientifico-industrial ha dado Iugar a que el 
pensamiento occidental devenga en actitudes pesimistas 



168 



Anexo i 

y que ostente de manera creciente un claro sentimiento de 
culpa. El reconocimiento de las consecuencias desastrosas 
que la idea de progreso y la confianza absoluta en la ciencia 
y la tecnologia han tenido sobre las sociedades desarrolladas 
y sobre el conjunto del planeta abre nuevas interrogantes 
sobre el modelo de vida que Europa, como bloque economico 
culturalmente diferenciado, puede y debe proponer en los 
tiempos de la globalizacion. 

El creciente fenomeno de la inmigracion plantea nue- 
vos escenarios culturales y la necesidad de nuevas formas 
de convivencia. La Europa moderna no ha estado exenta de 
un cierto etnocentrismo y de un complejo de superioridad 
cultural. Hechos tan terribles como el nazismo, a mediados 
del siglo pasado, son buena prueba de ello, aunque, como 
vemos en el momento presente, esta peligrosa tendencia 
identitaria europea esta aiin kjos de haber sido superada del 
todo. 

El ultimo tercio del siglo xx ha sido el escenario tempo- 
ral de la aparicion de una serie de hechos ineditos que hoy 
nos parecen determinantes de la vida contemporanea. Entre 
ellos cabe resaltar uno que tiene profundas consecuencias en 
la conformacion identitaria de las sociedades, un hecho que 
contradice profundamente el espiritu del humanismo ilus- 
trado y sus principios fundacionales. Se trata de la reapari- 
cion del sentimiento de exclusion, de la definicion identita- 
ria "frente al otro", que lleva indefectiblemente al racismo y 
al restablecimiento de una sociedad autoritaria y una cultura 
castiza, contradictoria en grado sumo con los principios de 
la modernidad, reflejados en la Declaracion Universal de los 
Derechos Humanos. 



169 



INICIACION AL ISLAM 

Europa, como ente politico, vive aiin inmersa en los vai- 
venes de la dialectica secular entre la Republica y el Imperio. 
La extension material e intelectual del Imperio supone siem- 
pre una merma de la sociedad civil, de los derechos huma- 
nos esenciales, tanto en la Roma de los cesares, como en la 
globalizacion neoliberal y financiera que hoy se impone a to- 
dos los pueblos de la tierra. Surge la pregunta de si la xe~ 
nofobia contemporanea — cuya expresion mas cruda seria el 
incremento de la islamofobia en Europa y Estados Unidos 
— no surgira de las propias contradicciones del pensamiento 
moderno occidental que, por una parte, quiere superar las la- 
cras de un pasado atrasado e irracional mediante la informa- 
cion y la tecnologia y, por otra parte, no puede dejar de invo- 
car los mitos fundacionales de su propia identidad cultural. Es 
decir, unas sociedades que no han podido resolver equilibra- 
damen-te sus necesidades de poder y de conocimiento. 

Pero, contrariamente a lo que sugieren las expresiones mas 
violentas de los excluidos (que lo son, fundamentalmente, en 
un sentido social y economico) muchos europeos estan em- 
pezando a saber ahora que el islam no es una cultura ni una 
civilizacion, que la difusion del islam en una determinada 
sociedad favorece la vida intelectual y moral, que propone 
valores universales, que el islam es respetuoso con la libertad 
de conciencia y establece formas de convivencia interreligio- 
sa e intercultural y sociedades multiculturales. Los europeos 
comienzan a advertir la gran diversidad cultural que subsiste 
en los paises de mayoria musulmana. 

Junto a quienes siguen creyendo que el islam es "la reli- 
gion de los drabes" o "la religion de los antepasados", apare- 
cen en proporcion geometrica muchos ciudadanos interesa- 



170 



Anexo i 

dos en conocer el islam. La diversidad cultural inherente a la 
inmigracion economica esta ayudando a descubrir a muchos 
europeos el hecho de que tan solo un diez por ciento de los 
mas de mil trescientos millones de musulmanes que hay en 
el mundo son arabes o de cultura arabe; a saber que el pais 
con mayor mimero de musulmanes, Indonesia, no es preci- 
sa-mente de cultura arabe sino un crisol de culturas orienta- 
les donde se encuentran el hinduismo, el budismo y el islam. 
Hoy el europeo empieza a saber que el islam crece en ambi- 
tos culturales muy diversos: persas, turcos, arabes, amazig- 
hs, hindis, malayos, magrebies, subsaharianos, americanos, 
europeos..,, que hay musulmanes de todas las procedencias 
culturales y geograficas. 

Junto a este incipiente descubrimiento, el europeo me- 
dio contemporaneo sigue viendo al islam y a los musulma- 
nes como expresion de un mundo intransigente y monolitico, 
incapaz de respetar a los diferentes, integrista y dogmatico. 
Aunque le parezca claro, por ejemplo, que no pueden culpar- 
se al islam y a los musulmanes del desastre medioambiental ni 
de la descomposicion social que viven las sociedades postin- 
dustriales desarrolladas, no puede dejar de albergar un cier- 
to sentimiento de miedo y de sospecha. La vision excluyente, 
xenofoba y beligerante solo puede justificarse y mantenerse, 
entonces, en medio de una situacion de inseguridad y terror, 
de miedo, que no cesan de promover y provocar algunos de 
los poderes economicos multinacionales que hoy se disputan 
el control de los recursos y del pensamiento global. 

Musulmanes europeos 

En el contexto mencionado, los musulmanes europeos estan 

171 



INICIACION AL ISLAM 



asistiendo desde una posicion privilegiada al despertar del 
islam en el mundo de la globalizacion. Muchos de estos 
nuevos musulmanes han Uegado a serlo despues de haber 
recorrido un largo trecho poblado de busquedas de todo 
tipo, con muchas preguntas basicas aun sin responder. Han 
transitado iglesias y logias en pos de un sentido real a su 
existencia, viviendo intensamente la militancia politica y 
la critica de las ideas. Todo ello, en la mayoria de los casos, 
con un sentido cierto de honradez intelectual y, por que no, 
tambien con una clara vocacion de utopia. Algunos dicen 
haber encontrado respuestas en el islam porque han podido 
comprobar que el islam es, ante todo, lo que esa palabra arabe 
quiere decir: un sometimiento a la Realidad, una forma de 
vivir que les permite crecer con lo mejor de si mismos, aun en 
una sociedad cuyas propuestas existenciales y vitales resultan, 
a menudo, contradictorias con esa forma de vivir. 

Resulta hasta cierto punto comprensible que quienes 
han conocido las formas mas sutiles de manipulacion de las 
conciencias tras las bambalinas de la cultura de la imagen y 
de la representacion, hayan optado por una forma de vida y 
de pensamiento que implica precisamente actitudes y valores 
distintos. Por eso su eleccion no ha dejado de ser coherente 
ni congruente en ningiin momento con ese proceso de 
reconocimiento. 

En nuestro tiempo, los mal llamados conversos se 
encuentran con la cruda realidad de una comunidad global 
de musulmanes, de una Ummah, que esta sufriendo, ademas 
de los ataques frontales del mercado y de la industria 
belica, los embates de la ingenieria ideologica y social de 
los definidores del mundo. Una Ummah en muchos casos y 



172 



Anexo i 

lugares perdida, confundida por aquellos que aparecen como 
autoridades islamicas, por sabios y fuqaha que han llegado 
a ser — precisamente a causa de esa misma ingenieria social 
e ideologica — verdaderos clerigos en una comunidad sin 
iglesia, imames vitalicios que no pueden dejar de transmitir 
las consignas del paradigma que les soporta. 

Muchos de ellos, es cierto, estan enganados por la inercia 
de sentirse herederos de una tradicion religiosa, por sentirse 
a si mismos como miembros de una iglesia, velados por el 
sentimiento de pertenecer a la "religion de sus antepasados", 
un sentimiento que los mal Uamados conversos no tienen ni 
quieren tener porque saben que esta en contradiccion con el 
islam del Coran y de la Sunnah, con ese islam transformante 
que han encontrado tras derribar precisamente todas 
esas barreras. He aqui uno de esos aspectos paradojicos 
de la difusion del islam (dawa) que, una vez conocidos en 
profundidad, no lo son tanto. 

A medida que los musulmanes europeos avanzan en el 
conocimiento del din del islam y de la Sunnah del profeta, su 
condicion y su papel se van aclarando progresivamente. Ellos 
saben bien que la estrategia del mercado es muy eficaz en el 
control de las ideologias y en la lucha contra las tradiciones 
espirituales. Del mismo modo que el cristianismo cultural ha 
llegado a ser hoy una mera imagen deformada del mensaje 
de Jesus, el musulman europeo puede darse cuenta de que la 
Ummah esta sufriendo un proceso brutalmente analogo. 

Cada vez con mas frecuencia nos encontramos en Europa 
con gentes que se interesan por el islam y que, al llegar a las 
puertas de las grandes mezquitas, se topan con una expresion 
y con un lenguaje que poco tienen ver con el mensaje integral 



173 



INICIACION AL ISLAM 

de Muhammad, la paz sea con el, salvo que hablan arabe. 
Se encuentran a unos seres que se dicen musulmanes pero 
cuyas obediencias interiores estan lejos del sometimiento a la 
Realidad que implica serlo realmente y que viven prisioneros 
de las distintas doctrinas que proliferan a la sombra de los 
intereses del mercado. Sus formas de relacion interpersonal 
y de expresion son homologables en muchos casos a las de los 
catolicos anteriores al Concilio Vaticano n. Usan un lenguaje 
y una liturgia que conocen bien los musulmanes europeos, 
muchos de ellos provenientes del catolicismo romano. 

El abanico contemporaneo es amplio: ulemas que dicen 
que el Coran dice lo que no dice, sabios que justifican y legi- 
timan, coranicamente o mediante los hadices, las monarquias 
hereditarias y se dicen sunnitas, cadies cuya unica preocupa- 
cion es establecer jurisprudencia en lugar de establecer justi- 
cia. En ese contexto, los musulmanes europeos van compren- 
diendo poco a poco su papel, relativamente inmunes a todas 
esas estrategias de dominacion y control, precisamente por 
haber vivido consciente y previamente ese lento y sutil pro- 
ceso de enmascaramiento de la realidad trascendente y de la 
vida espiritual, ese largo proceso desacralizador. 

Los poderes facticos consideran inquietantes a los musul- 
manes europeos porque no son susceptibles de una facil cla- 
sificacion o de una definicion convincente, porque no se dejan 
atrapar por las doctrinas ni son tributarios de ningun estado 
potencialmente enemigo, sencillamente porque son occiden- 
tales, porque conocen por dentro las bambalinas que mantie- 
nen ocultas sus estrategias. 

Los poderes 'islamicos' mas conservadores, por su parte, 
definen algunas veces a los conversos como advenedizos, he- 



174 



Anexo i 

rejes o heterodoxos, porque en la mayoria de los casos su 
compromiso con la Realidad esta claramente supeditado al 
compromiso con la doctrina, con las formas exteriores, hasta 
conformar, paradojicamente, una liturgia. Sus vidas de mu~ 
sulmanes son, en muchos casos, el resultado de decadas de 
colonialismo, adoctrinamiento y aggiornamento regresivos. 
A veces los musulmanes europeos han podido comprobar 
como algunos arabes se sienten depositarios exclusivos del 
mensaje coranico por el hecho de que el profeta Muhammad, 
la paz sea con el, era arabe o porque el Coran fue revelado en 
esa lengua; les resulta en algun caso dif icil concebir que un 
no arabe se reconozca musulman. Pero son actitudes muy 
minor itarias. En Ia mayoria de la Ummah no existe este sen- 
timiento de extranamiento cultural y espiritual. 

La falta de un marco de comprension adecuado para 
abordar la realidad del islam europeo y las dificultades para 
hallar una explicacion adecuada al hecho de su eclosion 
contemporanea en el ultimo cuarto de siglo, hacen que se 
revitalicen ideas y conceptos de la sociologia del conoci- 
miento que nacieron a finales del siglo xix, amalgaman- 
dose con otras definiciones mas recientes. El pensamien- 
to posmoderno europeo parte del reconocimiento de los 
errores del siglo xix, achacados en la mayoria de los casos 
al dogmatisme inherente a las ideologias que vertebraron 
el siglo xx. Al mismo tiempo, las definiciones de la vieja 
antropologia social ya no se ajustan a las realidades socia- 
les y culturales emergentes en la contemporaneidad. Ya no 
puede hablarse con tanta contundencia de 'pensamiento 
primitivo' y 'pensamiento moderno' como si fueran formas 
de pensar antiteticas y excluyentes, porque se empieza 



175 



INICIACION AL ISLAM 

a reconocer la ideologia subyacente al colonialismo y sus 
consecuencias en la depredacion de los recursos y de las 
culturas. 

La arrogancia y el etnocentrismo, que fueron las claves 
emocional e ideologica de aquel viejo colonialismo, han sido 
sustituidas por el pesimismo y el sentimiento de culpa en el 
pensar europeo, a medida que se ha ido cerrando el siglo xx, 
cuando una serie de hechos imponderables han ido explici- 
tando los errores y las consecuencias de aquellas ideologias y 
formas de pensar. La fe inquebrantable en el progreso y en la 
solucion tecnologica se deshace ante las nefastas consecuen- 
cias medioambientales, climaticas y socioculturales del desa- 
rrollo industrial y tecnologico. Como expresion de ese desen- 
canto se revitalizan las viejas ideas romanticas de vuelta a la 
naturaleza y encuentro con las culturas tradicionales, prein- 
dustriales o primitivas. Pero los no occidentales, los ahora ex- 
cluidos, por su parte, temen que ese incipiente respeto e in- 
teres que los europeos sienten hacia ellos sea una mezcla de 
sentimiento de culpa y de oportunismo interesado. 

Muchos de los males que aquejan hoy a las sociedades pos- 
tindustriales se consideran consecuencias de un desarrollo 
exagerado de la razon, del etnocentrismo y de la moral utili- 
tarista. Por ello, cuando estas mismas sociedades miran hoy 
hacia otras culturas y formas de vida, estan tratando de res- 
tablecer el equilibrio de su propia vision y de su pensamien- 
to, mediante el reencuentro con valores contrarios o diferen- 
tes. Europa, como han senalado sus mejores pensadores con- 
temporaneos, necesita recobrar la emocion, el sentimiento de 
pertenencia a una comunidad organica, la reintegracion en 
la naturaleza como parte de ella, etc, construir algiin tipo de 



176 



Anexo i 

identidad vertebradora. La mirada hacia el otro ocurre por la 
necesidad de sentido, de contraste y de equilibrio. Esas son, 
tal vez, algunas de las razones que explican el creciente interes 
que el islam despierta entre los ciudadanos occidentales. 

Pero la evolucion de las ideas no se ve inmediatamente se- 
guida por la evolucion de las sociedades. El proceso evoluti- 
vo del pensamiento y de las culturas siempre es costoso y no 
ocurre subitamente. Mas bien las ideas se solapan unas con 
otras en la mente del ser humano, conviviendo las viejas vi- 
siones con esas otras que surgen en los momentos mas des- 
piertos y apasionados. 

Al pensamiento europeo le resulta hoy dificil explicar el 
hecho de que miles de ciudadanos europeos y americanos se 
esten reconociendo musulmanes, justo en un momento en 
que el islam es definido como una forma de vida atroz, in- 
humana y anacronica. La antropologia social no puede ex- 
plicar un hecho que se sitiia mas alla de la dialectica que ella 
misma establece. Las distinciones que propone en terminos 
de razon-emocion, ciencia-supersticion, etc, no tienen en 
cuenta la posibilidad de la existencia de una forma de vida 
que las trascienda en una experiencia integral, que es pre- 
cisamente lo que el islam procura a los seres humanos y a 
sus comunidades. Tal vez por ello, el pensamiento occidental 
ha necesitado ocuparse de la imagen del integrismo islamico 
y, hasta cierto punto, propagarla en el seno de las comunida- 
des tradicionales e historicas de los musulmanes, para poder 
oponerla dialecticamente a su propia imagen y, asi, definien- 
do al otro, asimilarlo. 

Este marco de pensamiento tambien da lugar a que se utili- 
ce el termino 'conversion' para explicar el hecho del despertar 



177 



INICIACION AL ISLAM 



islamico en Europa. La antropologia social necesita establecer 
su dialectica en terminos de polaridad y diferenciacion. No 
contempla la posibilidad de un reconocimiento que se sitiie 
mas alla de sus propias categorias. Pero el termino 'conver- 
siori tiene connotaciones casi quimicas. Una sustancia se 
convier-te en otra, una cosa deja de ser algo para ser otra 
cosa. Por el contrario, muchos de los musulmanes occiden- 
tales han vivido su desembarco en el islam como un proceso 
de reconocimiento. Ese reconocimiento no les ha hecho ser 
otras personas o tener otro cuerpo u otra mente. No tienen 
el sentimiento de haberse convertido en nada. 

Los mal llamados conversos al islam son sencillamente 
musulmanes, unos seres humanos que han encontrado en el 
mensaje de Muhammad, la paz y las bendiciones sean con el, 
un criterio cierto y eficaz que les ayuda a vivir en este mundo 
con dignidad y con sentido, que les aleja del sentimiento de 
que la convivencia humana integral es una utopia. Los mu- 
sulmanes europeos hallan en el islam una forma de vida que 
les protege del dogmatismo y la arrogancia, que les procura 
un vinculo real con todo ser humano, sea de la raza o de la 
creencia que sea, un sentimiento de pertenencia a la naturale- 
za y la creacion, y que les hace responsables de sus vidas y de 
sus palabras. Tambien descubren que esta forma de vivir les 
ayuda a enfrentar los retos de la contemporaneidad, la expe- 
riencia de la diversidad y una vivencia significativa de su ser 
social y multicultural. 

Por eso tal vez han necesitado aclarar en muchas ocasiones 
que no se sienten enemigos de nadie mas que de aquellos 
que niegan u ocultan la Realidad, que no son antiarabes ni 
antinorteamericanos, pero tambien que no pueden admitir la 



178 



Anexo i 

manipulacion del pensamiento y de la sabiduria trascendental 
en nombre ni del progreso ni de la ideologia ni de la doctrina. 
Tal vez por eso mismo resultan a veces tan incomodos para 
los poderes que tratan de catalogarlos y definirlos. 



179 



Anexo 2 



EL ISLAM EN LA ESPANA DEL SIGLO XXI: DE LA 
CONFRONTACION A LA ALIANZA DE CIVILIZACIONES 

el acuerdo de cooperacion. el lastre de la 

historia. 6alianza de civilizaciones? espana y la 

islamofobia: una reflexion desde la andalucia 

contemporanea. 



El Acuerdo de Cooperacion 

A comienzos de la decada de los setenta del siglo pasado la 
sociedad espanola comienza a conocer a los musulmanes. No 
es que no los hubiese antes, sino que estos, en el imaginario 
espanol, hasta ese momento habian sido basicamente moros 
o arabes, pobres vendedores de alfombras o jeques que pasa- 
ban el verano en la playa. Durante aquella decada de profun- 
da transicion politica y social Espana se abrio a Europa y se 
encontro, entre otras cosas, con la multiculturalidad crecien- 
te que las sociedades europeas estaban viviendo en forma de 
oleadas migratorias. Paris estaba lleno de argelinos, Berlin 
de turcos y Londres de pakistanies. Habia ya musulmanes vi- 
viendo en muchas ciudades continentales. Aquel primer con- 



180 



Anexo i 

tacto con Europa hizo que muchos ciudadanos y ciudadanas 
espanoles conocieran el islam y que algunos de ellos se hicie- 
ran musulmanes. 

En el caso de Espana, el sufismo fue la puerta de entrada 
del islam, tal vez por una de esas sorprendentes simetrias de 
la historia, casi quinientos anos despues de que hubiese sido 
abolido oficialmente por los Reyes Catolicos. Muchos espa- 
noles se han reconocido musulmanes desde entonces, por las 
mas dispares vias y en las mas diversas circunstancias socia- 
les, economicas y personales. La mayoria de ellos viven hoy 
con una profunda conciencia del proceso sociocultural y exis- 
tencial que su decision esta implicando para ellos mismos y 
para la sociedad en la que viven, y una clara conciencia de su 
papel en esa sociedad. 

Tras quinientos anos de monopolio confesional, en Espana, 
se estaba abriendo la puerta democratica a la sociedad plural 
y multicultural, a la libertad de conciencia y a la libertad reli- 
giosa. La sociedad espanola, sus pueblos, estaban tratando de 
cerrar una herida que habia estado supurando cinco siglos, tal 
vez su mayor lastre, pues los espanoles comenzaban a darse 
cuenta de que el Estado espanol habia fundamentado y con- 
solidado la identidad nacional en la sustitucion de una socie- 
dad plural y diversa por una concepcion cultural homogenea 
y monolitica. Este fundamento identitario ha pervivido en la 
historia de Espana y se ha manifestado en una insistente erra- 
dicacion de la republica y en una compulsiva instauracion y 
reinstauracion del imperio. 

Por esta lacra identitaria tan profunda tiene aiin mas valor 
el reconocimiento que el nuevo estado democratico hizo en- 
tonces del islam, considerando que esta forma de vida tiene 



181 



INICIACION AL ISLAM 

en Espana "notorio arraigo" es decir, presencia real en la 
socie-dad, en piano de igualdad y pertenencia. Y aun es mas 
valioso el hecho de que este reconocimiento fuese general y 
universal, hacia todos los pueblos que habian sido tan per- 
sistentemente negados, alcanzando a musulmanes, judios y 
evangelicos. 

Tal vez por aquella simetria, en la onomastica de los 
cinco siglos, el Estado espanol y la ya constituida Comision 
Islamica de Espana, firmaron en Madrid, en la primavera de 
1992, el denominado Acuerdo de Cooperacion, promulgado 
como Ley de Cortes y sancionado por el Rey. La monarquia 
parlamentaria avalaba asi el desarrollo democratico de la 
Constitucion Espanola, su aplicacion consecuente. En dicho 
acuerdo, el primero de esta naturaleza que ha visto la luz en 
la Europa contemporanea, se reconocen por primera vez 
los derechos de los musulmanes en todos los ambitos de su 
existencia: derecho a creer, a rezar, a ayunar, a casarse, a ser 
enterrado, a alimentarse, a expresarse segun su modo de vida 
(din), en la sociedad espanola, como una parte de ella, suya, 
de notorio arraigo. 

La evolucion de la historia contemporanea, desde aquel 
historico reconocimiento, ha hecho que la vida de los mu- 
sulmanes en Espana atraviese periodos diferentes, en cierto 
modo determinados por la alternancia politica, dado que la 
geopolitica del nuevo siglo implica al islam y a los musulma- 
nes como parte de una intensa dialectica que puede ser de 
confrontacion, pero que tambien puede llegar hasta el en- 
cuentro y generar una alianza de civilizaciones, un proyecto 
de civilizacion. 



182 



Anexo 2 

El lastre de la Historia 

Durante los liltimos afios de gobierno conservador la 
sociedad espanola ha vivido, tal vez, una de las situacio- 
nes internas mas tensas de su andadura democratica. La 
ciudadania espanola ha sufrido durante este periodo las 
formulas de gobierno tipicas de la derecha autoritaria, la 
censura informativa, el fortalecimiento policial y militar, el 
desprecio hacia el clamor de la mayoria, la ocultacion de 
datos a la ciudadania, etc. Los espanoles han tenido ocasion 
de comprobar como esa derecha, que se les presento como 
civilizada y democratica, ha estado vulnerando una vez tras 
otra los limites de la equidad politica, de la cultura parla- 
mentaria y del dialogo. Han visto como su arrogancia y beli- 
gerancia han propiciado que la negociacion trabajosamente 
construida entre la nueva administracion democratica y los 
pueblos que componen el estado espanol, haya desembocado 
en la confrontacion entre un modelo de estado centralista y 
las aspiraciones, necesidades y sensibilidades de las distintas 
comunidades historicas. 

Tambien las minorias han podido comprobar el desinteres, 
cuando no la beligerancia, con que estos gobernantes las han 
tratado y considerado. Los musulmanes han visto durante 
este periodo como se paralizaba el desarrollo del Acuerdo de 
Cooperacion y de como se construia una imagen especial- 
mente falsa y tendenciosa del islam y de los musulmanes en 
los medios publicos de comunicacion. Estas actitudes autori- 
tarias no han ayudado en nada a la construccion de la sociedad 
plural que preconiza la Constitucion Espanola y, mucho me- 
nos, a la normalizacion del islam y de los musulmanes en el 
contexto social ni en el del estado. Su vision de la inmigracion 



183 



INICIACION AL ISLAM 

y sus politicas de inmigracion selectiva dibujaron un sombrio 
panorama en las vidas de muchos seres humanos que solo 
buscaban la manera de sobrevivir con cierta dignidad. 

Las manifestaciones masivas en toda Espana en contra 
de la guerra de Irak fueron una expresion clara y rotun- 
da de una mayoria ciudadana que no se sentia representa- 
da por un gobierno que propugnaba el choque de civiliza- 
ciones, un inevitable genocidio en orden al control global 
de los recursos energeticos. En la practica la sociedad es- 
panola habia sufrido una imposicion autoritaria y militaris- 
ta, una suspension y filtracion del derecho a la informacion, 
una justificacion de la represion a la ciudadania, una vulne- 
racion del contrato politico fundamental, una estafa politica 
muy peligrosa para la vida y la salud democraticas. 

Tal vez por esos quinientos anos de pensamiento unico 
que mencionabamos al principio, el pensamiento conserva- 
dor espanol tiene poca o ninguna tradicion democratica. Le 
cuesta asumir de hecho la pluralidad, el derecho igualitario 
de los diferentes. En materia de pluralismo social y politico 
los neoconservadores espanoles han dado reiteradas mues- 
tras de intransigencia, tanto en lo que se refiere a las comu- 
nidades historicas del estado espanol como en lo que ata- 
ne al tema de la inmigracion y a la sociedad multicultural 
que de ella se deriva. En esa rancia vision los musulmanes 
aparecen siempre como enemigos o, al menos, como ex- 
tranos, incluso aquellos musulmanes que son tan espano- 
les como ellos. 

No han podido evitar revivir el espiritu de la cruzada por- 
que les resulta muy dif icil trascender los mitos fundacionales 
del estado, esa identidad 'espanola', esa imagineria de estado 



184 



Anexo 2 

que las fuerzas mas conservadoras se han encargado siempre 
de mantener y reavivar, durante mas de cinco siglos, para le- 
gitimar su propio poder. Esa mentalidad excluyente coincide 
plenamente con el pensamiento de sus mentores norteame- 
ricanos, con las teorfas de Lewis, Huntington y Fukuyama. El 
mismo o parecido talante exclusivista han mostrado con las 
diferentes confesiones religiosas espanolas. 

La libertad religiosa no ha figurado en la agenda neocon- 
servadora espanola mas que sobre el papel. En la practica, 
sus diferentes gobiernos no han desarrollado en Espana nin- 
guna politica tendente a abordar con seriedad y buena volun- 
tad este aspecto basico del proyecto constitucional. Para la 
mentalidad neoconservadora espanola ser musulman no es 
lo mismo que ser catolico. Desde el Estado, desde donde de- 
beria haberse impulsado la construccion de una sociedad li- 
bre y plural, los conservadores espafioles han desarrollado 
una politica divisoria y obstruccionista, reactiva, beligeran- 
te y peligrosa. 

Cierto es que la confesion mayoritaria de Espana es el cato- 
licismo, pero que sea mayoritaria no le da derecho a construir 
un estado diferente al que propugna la Constitucion Espanola 
del 78, no la legitima como opcion exclusiva. El estado espa- 
nol constitucional se define como laico, y esa laicidad es la 
que, hasta el dia de hoy, no han sabido abordar eficazmente 
ni construir ninguno de los gobernantes democraticos. Es un 
problema que esta ahi y que hay que resolver, porque las de- 
mocracias se consolidan en sociedades participativas y plu- 
rales, no en la autocracia y la exclusion. 

Espana es un pais muy especial en lo que atane a su rela- 
cion con el islam y los musulmanes. Tras la caida del muro de 



185 



INICIACION AL ISLAM 

Berlin, las tesis ideologicas de Samuel Huntington arribaron 
a un pais que ha vivido durante cinco siglos manteniendo 
una identidad cerrada, una ideologia de cruzada y un 
monopolio etnico y confesional. La Espana democratica 
comenzaba a acceder a la modernidad y a la democracia 
ocupando un lugar privilegiado en el contexto internacional. 
Pero su propia historia y, sobre todo, la evolucion de su 
espectro politico parlamentario, topan hoy con una serie 
de cuestiones pendientes que han de ser inevitablemente 
abordadas: la laicidad del estado, la pluralidad confesional, 
la no discriminacion, la multiculturalidad y el dialogo 
intercultural e interconfesional. 

El incumplimiento reiterado de los acuerdos suscritos 
entre el estado espanol y los musulmanes a comienzos de la 
decada de los noventa, sus planteamientos siempre desigua- 
les y, sobre todo, la falta de apoyo economico e institucional, 
han sido la expresion mas evidente del alineamiento de los 
neoconservadores espanoles con las tesis mas radicales que 
propugnan el choque de civilizaciones. Una ideologia de 
cruzada que tiene en Espana mas que sobrados y tristes 
antecedentes. 

Los musulmanes espanoles saben que la ley les garantiza el 
derecho a vivir como tales y por eso reivindican ser tratados 
en un piano de igualdad, no solo legal, sino social y economica, 
moral y espiritual, con relacion a sus conciudadanos. Piden, ni 
mas ni menos, que el desarrollo de la Constitucion en materia 
de libertad de conciencia y expresion. Como musulmanes 
comparten el proyecto de un estado democratico que les 
permite practicar y vivir segun el din del islam, vivir de 
acuerdo a sus conciencias, pero quieren vivirlo con plenitud, 



186 



Anexo i 

aportando con ello vitalidad y riqueza a esta sociedad plural 
que asi adquiere su mayoria de edad historica y cultural, a 
traves de la experiencia democratica. 

^Alianza de civilizaciones? 

La reaccion del pueblo espanol ante la masacre de Atocha, 
en Madrid, ha tenido importantes repercusiones. El 
pronunciamiento de la ciudadania contra la politica de la 
derecha neoconservadora ha sido un hecho sorprendente y 
revelador. Fue un acto de soberania popular y de conciencia 
democratica y ciudadana, un acto de restauracion de la 
sociedad civil en unos pueblos que tratan de construirse en la 
democracia. Los espanoles se dieron cuenta entonces de que 
era posible cambiar el curso del pensamiento y de la historia 
mediante el ejercicio del derecho al sufragio. Un hecho tan 
simple y evidente ha sido, tal vez, el acto mas decididamente 
democratico de la sociedad espanola contemporanea en toda 
su transicion politica, el que mas conciencia del valor de la 
participacion ciudadana ie ha otorgado. 

Tambien la retirada de las tropas espanolas de la guerra de 
Irak ha sido un hecho determinante que ha abierto nuevas 
expectativas a la paz global. La politica exterior que esta 
llevando a cabo la izquierda y su propuesta de abrir un espacio 
al dialogo y a la alianza de civilizaciones truncan por el 
momento la expectativa orwelliana de los neoconservadores 
de instaurar un pensamiento y un discurso unicos y globales, 
sin contestacion ni disidencia, en el que el islam ocupa la peor 
parte, y los musulmanes son victimas colaterales. 

La respuesta de la sociedad espanola ante el terror ha 
sido ejemplar y globalmente ejemplarizante, por no haber 



187 



INICIACION AL ISLAM 

sucumbido al miedo, a la islamofobia y a la confrontacion. 
Junto a la imposicion de un imaginario belico e inevitable se 
levanta de nuevo en Espana la posibilidad del pensamiento 
y del dialogo. Frente a la narracion de los poderes facticos 
se alza la conciencia de los pueblos. Siempre ha sucedido 
asi y siempre sucede de manera inedita, revolucionaria 
e inesperada. Todo ello, aunque insuficiente por si solo, 
deberia ser una fuente de esperanza para quienes proponen 
el encuentro y la cooperacion, para quienes apuestan por una 
verdadera civilizacion. 

Una propuesta alternativa al terror siempre es bienveni- 
da porque abre la posibilidad a la paz, aunque la paz global 
se presienta hoy lejana. Aqui radica la importancia de las 
declaraciones de dialogo y encuentro de civilizaciones, mas 
aun si tenemos en cuenta que se producen en un escenario 
que se torna mas y mas contemporaneo, es decir, mas sig- 
nificativo a nivel global. En este contexto de apertura a la 
diversidad, de escenario abierto, se producen algunas veces 
esas expresiones ineditas y transformantes que cambian el 
devenir de cualquier historia, aun sin pretenderlo las mas 
de las veces, porque acontecen en el lugar y el momento 
oportunos y responden a preguntas y necesidades que, aun- 
que estan en la mente de la mayoria ciudadana, no siempre 
se formulan abiertamente. 

En este sentido inedito habria que leer lafatua emitida por 
la Comision Islamica de Espana, coincidiendo con la Cumbre 
Internacional sobre Democracia, Terrorismo y Seguridad ce- 
lebrada en Madrid en el aniversario de los atentados del n de 
marzo, en la que se condena el terrorismo y se declara fuera 
del islam a los terroristas. No es lafatua contra Bin Laden sino 



Anexo i 

contra todos aquellos que promueven el terror, un pronuncia- 
miento contra la mentira, contra la manipulacion que sin ce- 
sar se ejerce en nombre del islam y de los musulmanes y hay 
que leerla en este contexto, en una sociedad como la espanola 
que se pregunta sin cesar sobre la naturaleza de unos hechos 
horribles, sobre sus causas, sobre los riesgos imprevisibles de 
la amenaza terrorista y sobre las consecuencias de vivir en el 
seno de una sociedad basada en el miedo y en la sospecha. 
Una sociedad que hoy se pregunta, sobre todo, acerca de la 
verdadera naturaleza del islam y quiere saber que sienten, que 
piensan, que quieren los musulmanes. 

Espaiia y la islamofobia: una reflexion desde la Andalucia 
contemporanea 

En este contexto contradictorio surge la nueva sociedad, 
una sociedad crecientemente multicultural y global que 
trasciende ampliamente las identidades cerradas tradicionales. 
Como reaccion a este cambio sustancial en la sociedad 
aparecen actitudes defensivas, involutivas, regresivas, surgidas 
de las propias contradicciones del pensamiento occidental que, 
por una parte, quiere superar las lacras de un pasado atrasado 
e irracional y, por otra, no puede dejar de invocar los mitos 
fundacionales de su propia identidad cultural y politica. 

En el caso de la sociedad espanola estas contradicciones 
son aun mas evidentes, si tenemos en cuenta el caso especial 
que supone Espana en el conjunto de las naciones europeas 
debido a la profunda huella que el islam ha dejado en la 
memoria y en el ser de los pueblos que conforman el estado 
espanol. Hacer un analisis de la islamofobia emergente en la 
Espana contemporanea puede explicar en buena medida los 



INICIACION AL ISLAM 

mecanismos que hacen posible la extension de un problema 
sociocultural y politico tan relevante. 

Releyendo la Historia de Espana, esa historia consensuada 
y aceptada desde la fundacion del estado espafiol hace 
cinco siglos, y observando las sucesivas descripciones y 
reinterpretaciones de unos hechos que se tienen por ciertos, 
nos damos cuenta en seguida de esa contradiccion esencial 
a la que nos estamos refiriendo. En los libros de texto de 
los escolares, en el discurso de los medios de comunicacion, 
prevalecen muchas de esas ideas hechas o estereotipos que 
sirven para dotar de una identidad particular a una serie de 
pueblos y culturas que sobreviven bajo el paraguas protector 
y fiscalizador del estado. 

Normalmente la narracion no convence a todos por igual. 
Surgen entonces diferentes interpretaciones segiin sea el 
pueblo, la comunidad o el tiempo de que se trate. En el caso 
del estado espafiol, las diferentes nacionalidades historicas 
invocan lecturas tambien distintas de ese pasado y surgen 
frecuentemente las disensiones en torno al modelo de estado, 
a la definicion misma de ese estado y, por supuesto, tambien en 
cuanto a la lectura del pasado historico. Tambien las diferentes 
confesiones religiosas proponen lecturas que, mas que ser 
contradictorias, resultan necesarias y complementarias, 
a la hora de componer el mosaico de la identidad global 
espanola. 

Porque la identidad espanola ha sido definida durante 
siglos en torno a ideas profundamente etnocentricas como 
son las de "reconquista" 6 "pureza de sangre" pureza etnico- 
confesional en definitiva, ideas que llevaron a la hoguera a 
miles de personas por el solo hecho de pertenecer a culturas 



190 



Anexo i 

y pueblos con creencias diferentes a aquellas que imponia 
o proponfa el poder politico. Esta naturaleza castiza de la 
identidad espanola, que ha sido analizada en profundidad 
por historiadores como Americo Castro o Ignacio Olagiie, 
no ha sido, por el contrario, bien asimilada y comprendida 
ni por la sociedad ni por la clase intelectual espanola en su 
conjunto, en la medida en que debieran serlo unos analisis 
que explican bastante bien muchas de las contradicciones de 
la vida contemporanea espanola y ayudarian seguramente a 
afrontar los retos de la contemporaneidad en sus aspectos 
identitarios mas esenciales. 

No se valoran suficientemente esos hechos constitutivos 
de identidad, y mucho menos en su dimension positiva, 
como la clara referencia al empobrecimiento que conlleva la 
perdida de la diversidad, la abolicion forzosa de las culturas, 
de las formas de pensar de individuos y pueblos en las 
sociedades que aun consideramos tradicionales. 

,;Tal vez no conocemos bien nuestra historia y estamos 
repitiendo algunos episodios especialmente desafortunados 
de nuestra biografia colectiva? Esa es la sensacion que 
tienen algunos musulmanes y musulmanas que han nacido y 
crecido en una comunidad espanola como lo es la Andalucia 
contemporanea, una cierta decepcion al comprobar con que 
frivolidad se utiliza la historia, con que ignorancia se usa el 
nombre del islam y de los musulmanes como marca en algunos 
puntos de venta en el mercado contemporaneo de la cultura. 
Los padres y abuelos de estos musulmanes no eran diferentes 
del resto de sus conciudadanos, ni racial, ni culturalmente 
hablando. Pero estan viviendo en una sociedad y una cultura 
construidas, en buena medida, en la homogeneizacion y el 



191 



INICIACION AL ISLAM 

mestizaje forzosos, una sociedad que esta accediendo a la 
democracia y las libertades publicas tras quinientos anos de 
pensamiento unico y monopolio confesional practicamente 
ininterrumpido. 

Los musulmanes y musulmanas andaluces estan descu- 
briendo en el islam una forma de vida que da sentido y 
continuidad a todas y cada una de las experiencias vividas 
previamente al hecho y al momento de su reconocimiento 
como musulmanes. En muchos casos han encontrado en 
el islam algo muy suyo, una forma de vida que les resulta 
conocida y propia, que tiene que ver con su condicion interior, 
con su memoria, pero sobre todo con una forma de vivir en 
este preciso momento y en este privilegiado lugar del mundo. 
Una actitud ante la realidad que les permite acceder a una 
contemporaneidad con un conocimiento mas directo de su 
pasado. 

Cuando, hace dos decadas, oian hablar publicamente de 
los logros que la cultura andalusi habia aportado al conjunto 
de los pueblos de occidente, a su misma idea de civilizacion, 
y oyeron por primera vez el concepto de legado andalusi", 
imaginaban que su vida como musulmanes en la Andalucia 
contemporaneaseveriafavorecidayamparadaporesahistoria 
y por ese pasado de convivencia, conocimiento y sentido 
existenciales. Ahora, veinte anos mas tarde, se encuentran 
en un mundo atravesado por una oscura marea de aculturiza- 
cion, un mundo donde esa memoria cultural y espiritual, las 
mas de las veces solo tiene un mero valor de cambio, un valor 
de mercado, sin contenidos actuales. 

En algunas ocasiones, los denominados conversos han 
sentido una cierta reserva por parte de sus conciudadanos, 



192 



Anexo i 

incluso un claro extranamiento, han sentido la necesidad 
vital de comprender esas actitudes que, para ellos, resultaban 
ineditas, y la historia les ha ayudado a ello mas de una vez. 
La historia puede mostrarles algunas de las raices de ese 
extranamiento, de esa perplejidad no exenta de juicios mora- 
les y valores existenciales. Tal vez los andaluces, como pueblo, 
albergan un temor inconsciente — profundamente inculcado 
por las sucesivas inquisiciones, incorporado al repertorio 
pavloviano de los automatismos socioculturales — a recono- 
cer en si mismos la realidad viva de ese legado y de esa historia 
islamicos, sobre todo ahora que el islam y los musulmanes 
han sido puestos en el punto de mira de la atencion global, 
demonizados como responsables ultimos del terror que hoy 
amenaza a la humanidad. 

Quizas el andaluz tema sentirse parte de esta forma de 
vida, sienta miedo a actualizar sus valores culturales en la 
diversidad, porque piense que ello conllevaria compartir el 
destino de unas culturas que estan desfasadas y condenadas 
irremisiblemente a la desaparicion, como ocurrio precisa- 
mente en los albores fundacionales del estado espanol. 
Es posible que actue esa idea de derrota de las culturas, 
esa erronea idea de la modernidad como superacion de la 
diversidad cultural, tal y como se considera habitualmente 
en la mayorfa de los libros divulgativos sobre Historia de 
Espana. 

Hay algo de visceralidad e inconsciencia en esas actitudes, 
algo somatico, que tiene que ver con una fisiologia afectada, 
modificada, condicionada por siglos de mentalidad inqui- 
sitorial y por varias decadas de medios de comunicacion de 
masas. Tal vez estas actitudes tengan que ver tambien con el 



193 



INICIACION AL ISLAM 

sindrome de la necesidad de asepsia en un mundo polucio- 
nado, con el miedo a ser contaminados por un pensamiento y 
unas formas de vivir que se presuponen antiguas o en trance 
de desaparicion, que solo tienen valor de cambio cuando se 
convierten en iconos en el mercado de las ideas. Porque ha 
de haber razones que expliquen esa distancia, esa tenden- 
cia al extranamiento de unos ciudadanos que, antes de su 
reconocimiento como musulmanes, no habian sufrido esta 
experiencia de exclusion. 

Otro factor que refuerza esa tendencia al extranamiento 
contemporaneo del islam y de los musulmanes en occidente 
reside en una rigida idea de la laicidad, en un cierto laicismo 
"beligerante con las religiones", basado en el discurso que 
Bernard Lewis y su discipulo Samuel Huntington han 
construido sobre la identidad de la civilizacion posmoderna 
occidental. Este alineamiento del paradigma laico y republi- 
cano con la mas rancia doctrina neoconservadora e imperia- 
lista, en materia cultural y social, no ayuda a comprender ni 
a resolver la cuestion, porque entonces el discurso del poder 
aparece en los medios de comunicacion sin posibilidad de 
contestacion o desarrollo critico. Advertimos en todas estas 
actitudes una regresion del pensamiento, una rendicion sin 
condiciones al limitante paradigma de la eficiencia. 

Muchas veces los llamados conversos han tenido la sen- 
sacion de que su relacion con la cultura en la que viven es 
muy asimetrica. En la conciencia de esta asimetria reside 
precisamente la certeza de que la historia no ha terminado 
aiin, de que es necesario escribir aun unos cuantos capftulos 
que cierren de buena y civilizada manera un frustrante e 
inacabado argumento. Pero £c6mo deshacer los velos de lo 



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Anexo 2 

imaginario, aquello que proyectamos en el otro si no nos 
encontramos con el? iComo enfrentar la realidad de una 
sociedad y de una cultura crecientemente multiculturales 
si solo miramos en una direccion, en aquella que senala 
el pragmatismo y la homogeneidad cultural como unica 
referencia existencial, si solo podemos considerar como 
verdadera una politica cultural pragmatica, sumisa a los dic- 
tados de la unica y arrogante geopolitica global? 

Tal vez sea el momento de insistir una vez mas en la estrecha 
relacion que existe entre islam y democracia. No todo el mun- 
do sabe que la expansion del islam se produjo en el contexto de 
decadencia imperial de bizantinos y persas, de ruptura de los 
sistemas de poder tradicionales. Frente al viejo paradigma de 
la autocracia y el autoritarismo, el islam se expandio en forma 
de comunidades democraticas que practicaban la consulta 
{shura) y propugnaban la participacion y el pluralismo. 

El islam emergente no es muy diferente en su esencia 
de ese islam comunitario y democratico de los primeros 
tiempos historicos. Por esa razon los musulmanes espanoles 
han insistido tanto, en los ultimos veinte anos, en la relacion 
estrecha que existe entre islam y democracia. La voluntad 
de desenmascarar la instrumentalizacion politica del islam 
ha sido una constante en su discurso, de la misma manera 
que su enfasis en la necesidad del espacio laico surge de esa 
vision abierta y multicultural que toda sociedad islamica 
emergente imprime en las sociedades y culturas a las que 
integra y alcanza. 

La sociedad espanola tiene ahora la posibilidad de conocer 
mejor las dimensiones desconocidas, por haber sido tan 
insistentemente negadas, de una forma de vivir que ha 



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INICIACION AL ISLAM 



demostrado sobradamente a lo largo de los siglos su capaci- 
dad para promover espacios compartidos y lenguajes comu- 
nes en una humanidad siempre plural y diversa.«J» 



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ACERCA DEL AUTOR 



artista plastico Y escntor. Cofundador di 
la revista Verde Islam. Durante las tres ultimas 



y seminarios sobre arte contemporaneo, al mismo 
tiempo que ha desarrollado una obra ensayfstica 
sobre temas diversos: "Deja Naturaleza y las 
Culturas", "Islam y arte contemporaneo", "Viento 
sobre drbol: De la contemplacion activa al 
naturalismo radical", "De la desaparicion de 
los dngeles: Ibn Rusd o el debilitamiento de la 
imaginacion creadora", y "Pdrrafos de moro nuevo". 
En la actualidad es redactor de la pagina Webislam, 
al tiempo que realiza una investigacion plastico- 
conceptual sobre lahemeneutica del color enla 
espiritualidad musulmana. 



Iniciacion al Islam 



EL ISLAM NO es una cultura ni una religion — en el sentido habitual 
que suele darse a esta palabra enlas sociedades y culturas occidentales, 
de raiccs judeocristianas — sino una forma de ser y de vivir. La palabra 
'religion tiene la connotacion cultural latina de 'religare', que resalta 



se 'religan por medio de los ritos. Por el contrario, el islam se define 
a si mismo como diri, como forma de vida, como sistema de relacion 
entre el ser y la realidad, y no solo como vinculo entre los seres, aunque 
este vinculo, por supuesto, existe. En el din del islam hay principios 
y formas, pero no dogmas ni misterios. No hay sacerdotes ni iglesia, 
no hay sacramentos ni liturgia en un sentido representacional: es mas 
bien una manera de vivir y concebir la existencia. 



Junta 
i Islamica